2014-2015學(xué)年高二語文(語文版)選修《唐宋八大家散文鑒賞》學(xué)案：4.10 放鶴亭記.DOC

1、第10課放鶴亭記目標(biāo)定位1.反復(fù)吟誦，積累一些重要的實詞和虛詞“于”的用法。2.學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合的手法。3.了解本文抒發(fā)的情感。21cnjy1作者簡介蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名的文學(xué)家、書畫家。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。名作有念奴嬌水調(diào)歌頭等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。散文代表作有石鐘山記放鶴亭記赤壁賦后赤壁賦。【來源：21cnj*y.co*m】2背景探尋放鶴亭記是蘇軾的小品文代表作，寫于元豐元年，是作者自請外任期間留下的作品。蘇軾因反對王安石變法，有人要抓他的辮子，因此請求外放，到知徐州時，任地方官已達(dá)六七個年頭，先后知杭州、密州、徐州。蘇軾

2、在寫此文的前一年，剛到徐州，便遇上因黃河決口造成的水災(zāi)，他領(lǐng)導(dǎo)軍民抗洪，兩個多月洪水方退，他也兩個多月未進(jìn)家門。他愛與平民百姓結(jié)交，與僧、道、隱士都有交往，云龍山人即是他所交往的一位隱士，因大水而遷居，又建了新亭。蘇軾的放鶴亭記即寫于山人新亭落成之時?！景鏅?quán)所有：21教育】3文學(xué)常識文唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。詞蘇辛：(豪放派)蘇軾、辛棄疾。詩蘇黃：蘇軾、黃庭堅。書畫四大家：蘇軾、蔡襄、黃庭堅、米芾。1給下列加點的字注音半扉()東山之麓()陂田() 傃東山而歸()挹山人() 狎而玩之()酒誥()答案fi lbisyxio2一詞多義如于之而答案往，“到去”

3、/像到/在/比助詞，補足音節(jié)/助詞，的/代詞，它們表轉(zhuǎn)折/表修飾/表并列/表承接21教育名師原創(chuàng)作品3詞類活用暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”： 時從賓佐僚吏，往見山人： 以此全其真而名后世： 答案名詞用作動詞，取名。使動用法，使跟從。形容詞用作動詞，保全；名詞用作動詞，出名。4古今異義明年春，水落，遷于故居之東古義： 今義： 而山人之亭，適當(dāng)其缺古義： 今義： 雖南面之君，未可與易也古義： 今義： 答案古義：第二年。今義：今年的下一年。古義：正好，對著。今義：合適，妥當(dāng)。古義：面向南。今義：南方。5文言句式雖南面之君，未可與易也： 由此觀之，其為樂未可以同日而語也： 得異境焉，作亭于其上：

4、 飲酒于斯亭而樂之： 蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外： 而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世： 雖南面之君，未可與易也： 故易詩人以比賢人君子： 答案判斷句，狀語后置句，省略句。一、詞句梳理1解釋加點的詞語水及其半扉： 風(fēng)雨晦明之間： 或翔于云表： 暮則傃東山而歸： 雖南面之君，未可與易也： 鳴鶴在陰，其子和之： 狎而玩之： 猶不得好： 答案門。陰暗。外。向。交換。山北為陰。玩賞。喜歡。二、疑難突破2文中是如何體現(xiàn)隱士情趣的？答案本文描寫隱士的情趣：假使是帝王，連愛鶴也會招來禍害；但作為一個隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過放逸的生活。第二段敘述隱者和國君在生活情趣上迥然不同。隱

5、士不但可以養(yǎng)鶴，甚至縱酒，還可以傳名；國君卻不然。3亦文亦歌渾然一體而情韻悠長，一唱三嘆而蕩氣回腸。行文至第二段，主旨顯豁，情理完足，本可以結(jié)束全文，可是作者還不滿足，又別具匠心地安排了結(jié)尾“歌以詠志”一節(jié)。這樣安排有何作用？21cnjycom答案作用有二。一是關(guān)涉前文，歌以抒情。文章第二段寫作者與山人飲酒賞景，談酒議鶴，體悟人生，從而心儀隱逸。第三段乃是心境澄明，興致淋漓地縱情高歌。由亭而鶴，由酒而歌，前后勾聯(lián)，渾然一體，“歌”絕不是畫蛇添足，而是“文”勢之歌，水到渠成，理所當(dāng)然。二是歌以言志，凸現(xiàn)主旨。放鶴之歌歌人鶴，招鶴之歌歌鶴人。前一首言主人臨風(fēng)放鶴，望鶴而歌，重在歌詠仙鶴清遠(yuǎn)閑放，自

6、由自在，實際上也是在歌詠一種像仙鶴一樣獨來獨往、逍遙自在的隱士風(fēng)采；后一首言主人向晚招鶴，呼喚而歌，重在歌詠山人躬耕自食，素面真心。借山人呼喚仙鶴歸來，表達(dá)了作者向往隱逸、醉心山林的濃郁情懷。兩首歌不管是招鶴還是放鶴，不管是歌人還是歌鶴，實際上，人鶴一體，鶴是人的精神化身，人是鶴的同伴知音。借助于回環(huán)往復(fù)的歌詠形式，作者的出世隱逸之情被揮灑得淋漓盡致，也就是在讀之詠之，歌之唱之的過程中，我們不知不覺地走近了蘇軾。4蘇軾的一生充滿了矛盾，他是一個積極用世的人，一心要施展自己的才華和抱負(fù)，但在現(xiàn)實的殘酷和黑暗面前，他常常無所適從，于是有了蘇軾在詩文中積極進(jìn)取和頹廢消沉的兩種矛盾思想。請結(jié)合放鶴亭記

7、一文簡評一下蘇軾矛盾思想在本文的體現(xiàn)。2-1-c-n-j-y答案蘇軾必須要用積極進(jìn)取的理想，去面對孤獨苦悶的現(xiàn)實；但是，他既向往自由隱逸的生活，又難舍功名事業(yè)的誘惑；他自負(fù)才華橫溢，故張狂；他自感功業(yè)難就，故滿腹牢騷。這些無不體現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心儒道兩種思想的難以調(diào)和，蘇軾表面上羨慕隱者，但是此時他的骨子里還是進(jìn)取。21*cnjy*com就本文而言，本文寫于1078年，這已經(jīng)是蘇軾外任的第八年。作為渴求功業(yè)的蘇軾，八年不能還朝，心頭的郁悶可想而知。仕既不如意，隱亦不可得，所以只能借文章表明自己對隱逸生活的向往，也表明對官場的厭惡與不滿。5作者寫鶴和酒的目的是什么？答案此文是詩人謫貶徐州時所作，文中記

8、述了作者在拜訪云龍山人時的一番問答及討論。特別重要的是作者在文中提出了這樣的觀點：鶴本是清遠(yuǎn)閑放之物，但衛(wèi)懿公卻因好鶴而亡國；酒本是荒惑敗亂之物，因此“周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者”來勸誡人們不要為酒所迷。但“劉伶、阮籍”卻因酒而出名，是什么原因呢？云龍山人解釋到，遁隱山林的人酒色都不能惑亂，何況鶴呢。觀點獨到新穎，同時表達(dá)了作者的人生理想與追求。一、文白對讀二、文本深讀作者登亭品酒，游目騁懷，一切都那樣令人怦然心動，所以，“飲酒于斯亭而樂之”，作者觸物感興，由此情此景聯(lián)想到文史典故，借題發(fā)揮，生發(fā)議論。縱觀第二段，議論推理有三個邏輯層次一是就鶴說史，對比言志。鶴，在中國傳統(tǒng)

9、文學(xué)乃至文化中，是一種具有特定含義的意象，它代表著冰清玉潔、超凡脫俗、云游世外的風(fēng)神與情趣，是清閑灑脫、自由自在的隱士形象的寫照。古人都把鶴比作賢人君子，而賢人君子亦都“狎而玩之”，以娛遣興，怡情冶性，對他們來說，好鶴是人生一大雅事，有助于修身養(yǎng)性，“宜若有益而無損”，但南面之君卻永遠(yuǎn)不能享受這種樂趣，不但如此，“衛(wèi)懿公好鶴則亡其國”?？梢?，南面為君之樂不及隱遁山林之樂。二是就酒說史，對比言志。與鶴一樣，酒是隱士的好朋友，縱酒狂歌向來是隱士的一大嗜好，而周公、衛(wèi)武公等人都認(rèn)為“荒惑敗亂無若酒者”，好酒貪杯浪費時間，迷惑心志，敗壞名譽，擾亂事務(wù)，罪莫大焉。他們分別作有酒誥抑來訓(xùn)誡后人，規(guī)勸別人，

10、警醒自己?？墒恰皠⒘?、阮籍之徒，以此全其真而名后世”。風(fēng)流名士，狂歌縱飲，逃避現(xiàn)實而全身遠(yuǎn)禍，守真養(yǎng)性而名揚后世?？梢?，南面為君之樂確實無以易隱居之樂。三是以酒襯鶴，推理言志。文章列舉史實，通過對比、引用、對偶等方法，從“放鶴亭”的亭名說到好鶴，進(jìn)而論及南面之君不能得隱士好鶴之樂，又在本段從“飲酒于斯亭”引出縱酒來陪襯烘托，反反復(fù)復(fù)，曲折迂回，越來越鮮明地揭示中心：“嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好；好之，則亡其國。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？”這段文字，對比加反問，類比加遞進(jìn)，把文章主旨推進(jìn)一層。21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有1結(jié)構(gòu)圖解2中心主旨本文反映出作者

11、在政治斗爭失敗后崇尚隱逸、消極避世的思想情緒。文章記亭述鶴，借酒發(fā)感，敘議結(jié)合，亦文亦歌，抒發(fā)了個人清閑放曠、超塵脫俗的隱居之樂。蘇軾以大家手筆，輕描淡寫，點化議論，為我們構(gòu)筑了一篇情理兼?zhèn)洹⑽牟伸橙坏男∑肺?。千百年來，盛讀不衰。21教育網(wǎng)3寫作特色放鶴亭記特色有三，茲述如下：(1)敘亭記鶴頭緒紛繁而錯落有致，鋪陳敷衍而重點突出。(2)議鶴說酒妙用對比而主旨顯豁，借題發(fā)揮而情理兼?zhèn)?。蘇軾的亭臺樓記，從來都不是為記而記，而總是由此及彼，點化議論或抒發(fā)感情，而且敘議結(jié)合，以敘襯議，凸現(xiàn)主旨，本文也是這樣。21(3)亦文亦歌渾然一體而情韻悠長，一唱三嘆而蕩氣回腸。鶴文化我們古代藝林中

12、的鶴，比較豐富。唐代詩人劉禹錫見鶴飛而詩興大作，暢懷吟道：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！绷硪晃辉娙肆粝逻@樣兩句詩：“洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙?！庇行┪娜司桶漾Q比作琴、棋、書、畫，是一種高雅的精神飾物。焚琴煮鶴，被視為同焚書坑儒一樣大失人心、大煞風(fēng)景的壞事。千百年來，無論是繪畫、雕塑、工藝，還是小說、詩歌和傳奇，國人總是把鶴比作吉祥、長壽、忠誠、高雅和健美的象征。這種感情是這么一致，這么和諧，這么真摯，是其他可愛的動物所難以比擬的。杭州西湖邊上有北宋詩人林逋的故居，他終生隱居在那里，既不做官，也不娶妻，唯以賞梅養(yǎng)鶴自娛，吟詠出許多優(yōu)美動人的詩歌，因顓留下了“梅妻鶴子”的佳話。www.21-c

13、云龍山放鶴亭記第一次在徐州登云龍山是哪一年，已經(jīng)記不太清了。從北坡一進(jìn)入山門，便見一座山崗橫亙在眼前。一塊指示牌上刻著蘇軾的詩：醉中走上黃茅崗，滿山亂石如群羊，崗頭醉倒石作床路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。仔細(xì)一瞧，可不是嗎？那一塊塊臥倒在山坡上的巨石，就仿佛一只只正在覓食的羊兒一樣呀！不過，我隨之有了疑問，這是蘇東坡寫的嗎？那味兒怎么全不似“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”之類的佳句呢？繼而又忽然醒悟，低賤者常常發(fā)生嬗變，大雅者未必處處顯貴，能寫出精妙絕倫的詩詞，又能隨口吐出最接近于市井俗言的俚語，也許，這才是真正的蘇子呢！時間匆促，我未能詳細(xì)領(lǐng)略云龍山的風(fēng)情便急忙下

14、山了?！緛碓矗?1世紀(jì)教育網(wǎng)】第二次去，大約是在十多年后的一個冬季。北風(fēng)肅殺、樹葉凋零，在友人的陪同下，我又一次登上了云龍山。云龍山的外貌極具特色。巨石嶙峋，林壑幽美，一溜子九節(jié)山頭，一節(jié)連著一節(jié)。而最北側(cè)的第一節(jié)山，則緊挨著喧鬧的城市。倘若在云霧天氣從遠(yuǎn)處看，群山肯定宛若一條游龍。更絕的，山的西側(cè)，有一方面積遠(yuǎn)大于杭州西湖的云龍湖，山水比鄰，豈非天作之合？那時間，雖然山上少了幾分綠、湖中多了少許冰，雖然沒了春的嫵媚、夏的絢麗、秋的風(fēng)韻，卻多了幾分冬的寧靜、冬的悠遠(yuǎn)。云龍山上的古跡不少，而最能牽動我心的，便是位于第一節(jié)山山頂平臺上的放鶴亭。北宋神宗年間，自稱張山人的張?zhí)祗K在山上建亭一，飼鶴二，

15、清晨放鶴游，傍晚招鶴歸，過著優(yōu)哉游哉的隱居生活。時任徐州太守的蘇東坡常率賓客在亭中飲酒作賦，并為張山人寫下了膾炙人口的放鶴亭記，使得云龍山、放鶴亭聲名大振。我們所看到的放鶴亭其實早就不是張山人的原作，而是重建于明代嘉靖年間。蘇子的放鶴亭記則以一塊碑文的形式立在了亭子的南側(cè)。放鶴亭附近，有試衣亭和送暉亭各一，據(jù)稱是根據(jù)蘇東坡“云龍山下試春衣，放鶴亭前送落暉。一色杏花三十里，新郎君去馬如飛”的詩句取名。亭的南側(cè)有飲鶴泉，繼續(xù)向南，在第一節(jié)山的最高處另有小巧玲瓏的招鶴亭。至于世人只知放鶴亭而不提招鶴亭，我以為，則全是因為蘇老夫子那篇美文標(biāo)題的緣故。21世紀(jì)*教育網(wǎng)身處嚴(yán)寒、面對北風(fēng)，徜徉在山巔之上、

16、亭廊之間，不能不令人發(fā)思古之幽情。蘇子在放鶴亭記中提到：自己斟了一杯酒給張山人喝，并且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換?！柄Q的品格清高、深沉，超出在塵世的外面，所以易經(jīng)和詩經(jīng)的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親昵，跟它玩耍，好像是有利而無害的。我以為，這說明了蘇子的一種人生態(tài)度，甚而，只是他一時的人生態(tài)度。我想，如果他果真踐行了自己在這篇文字中的一些想法，或許，后來就不會發(fā)生“烏臺詩案”，就不會被貶黃州，甚至遠(yuǎn)放廣東惠州、海南儋州，蘇東坡也就不是今天意義上的蘇東坡了。www-2-1-cnjy-com徐州五省通衢，自古為兵家必爭之地，數(shù)千年過去了，歷史的硝煙已經(jīng)散盡?！熬爬锷角白鲬?zhàn)場，牧童拾得舊刀槍”成了一種歷史的寫照；埋葬著歷代楚王的龜山漢墓、獅子山漢墓及漢兵馬俑則成了一種物證。然而，這一切都似乎和位于同一座城市的云龍山無緣。無論戰(zhàn)火如何地紛飛、諸侯如何地更迭，不知何故，云龍山卻一“塵”不染，依21*cnjy*com舊保持著它固有的那種悠然、灑脫，難道，就是因為有蘇東坡在？有張山人在？有放鶴亭在？賞析題為云龍山放鶴亭記，文章一開