七年級(jí)歷史上冊(cè) 2.9 中華文化的勃興（二）練習(xí)題 新人教版

1、第9課 中華文化的勃興（二）一、選擇題1春秋時(shí)期具有樸素辯證法思想的思想家是（）A孔子B老子 C孟子D墨子2春秋時(shí)期，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒而不問(wèn)出身貴賤和家境貧富的著名思想家是（）A老子 B孔子 C孟子 D墨子3主張“兼愛(ài)”“非攻”的思想家是（）A老子B孟子 C荀子D墨子4儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。下列哪個(gè)觀點(diǎn)屬于儒家思想（）A “民貴”、“君輕” B 無(wú)為，順應(yīng)自然C “兼愛(ài)”，“非攻” D 用嚴(yán)刑苛法來(lái)治理國(guó)家5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，其主張對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最有用的是 （ ）A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家6推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的根本因素是（）A新興地主的產(chǎn)生B頻

2、繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)C社會(huì)大變革D井田制瓦解7下列內(nèi)容不正確的是（）A韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表 B孫武的著作是孫子兵法C老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人 D孔子提出了“仁政”治國(guó)的學(xué)說(shuō)8下圖是提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家主張的，他是（）A莊子B孫武C墨子D韓非9從2006年起，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立首次以中國(guó)人名字命名的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)“孔子教育獎(jiǎng)”。孔子的下列名言中，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有直接指導(dǎo)意義的是（）因材施教溫故而知新知之為知之，不知為不知三人行，必有我?guī)熝葾 B C D10戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家曾顯赫一時(shí)，最深刻的社會(huì)根源是（）A墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，希望人們互助互愛(ài)，深得人民擁護(hù)B墨子反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱的侵

3、略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，深得世人支持C封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大D新興地主階級(jí)支持墨子主張二、材料解析題11. 閱讀下列材料：材料一 他生活在春秋晚期，30歲左右便收徒講學(xué)，前后從事教育40多年。相傳他有弟子3000人，其中出名的有72人。他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多言論，成為后世傳頌的格言。他提倡“道之以德，齊之以禮”，主張以“德”教化人民，以“禮”治國(guó)。材料二 他生活在戰(zhàn)國(guó)末期，是荀子的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)“法治”并提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的理論。請(qǐng)回答：（1）材料一、二中的“他”分別指的是誰(shuí)？他們各屬于“諸子百家”中哪一學(xué)派？（2）請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言指出材料一中“他”的歷

4、史地位，并至少列出三條“他”有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的著名言論。（3）材料一、二中的“他”在治理國(guó)家的問(wèn)題上，主張有何不同？試聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)治國(guó)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。參考答案1.B 2.B 3.D 4.A 5.D 6.C 7.D 8.D 9.C 10.C11.（1）分別是孔子、韓非子。各屬于儒家、法家。（2）歷史地位：是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是一位大思想家，又是一位大教育家，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。著名言論：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“溫故而知新”；“知之為知之，不知為不知”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“有教無(wú)類”；“因材施教”；“當(dāng)仁不讓于師”；“三人行，必有吾師焉”；“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)

5、”等。（答出四條即可）（3）不同：孔子主張以“德”教化百姓，以“禮”治國(guó)；韓非子強(qiáng)調(diào)“法”治，主張建立君主專制中央集權(quán)。 認(rèn)識(shí)：既要堅(jiān)持依法治國(guó)，又要重視以德治國(guó)，要把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。第9課 中華文化的勃興（二）一、合作探究題：1. 說(shuō)出孔子的政治主張和教育成就。2. 孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“知之為知之，不知為不知?！薄叭诵?，必有我?guī)熝??！遍喿x孔子的這三段話，想一想，對(duì)你學(xué)習(xí)有什么幫助或指導(dǎo)？3. 老子主張以柔克剛。相傳老子曾經(jīng)張開(kāi)嘴讓弟子們看，然后對(duì)弟子們說(shuō)：“我那堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在！”想一想，老子的話究竟是什么意思？它的這種思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是否有

6、用？如果你認(rèn)為有用的話，能不能舉出一個(gè)實(shí)例加以說(shuō)明？4. 諸子百家中的學(xué)說(shuō)有哪些積極的東西值得現(xiàn)代社會(huì)吸收、利用？5. 填表：按表中的要求，填寫(xiě)出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法、兵諸家代表人物各一名的情況。姓名時(shí)期著作主要思想孔子墨子老子韓非孫武6. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的原因？二、我的生成問(wèn)題：1.2.參考答案1. 孔子的政治主張和教育成就：（1）政治主張：核心是“仁”的學(xué)說(shuō)，“仁”包含一切美德，“愛(ài)人”，人與人應(yīng)相親相愛(ài)；應(yīng)用在政治上，就是要求統(tǒng)治者體察民情，愛(ài)惜民力，“為政以德”。反對(duì)殘暴的統(tǒng)治和任意刑殺。（2）教育成就：興辦私學(xué)，打破了奴隸社會(huì)的“學(xué)在官府”局面。廣收門徒，擴(kuò)大了受教育

7、的對(duì)象；采用“因材施教”，啟發(fā)學(xué)生思考的教學(xué)方法，對(duì)不同學(xué)生給予不同的教育；向弟子傳授“溫故而知新” “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的有效的學(xué)習(xí)方法；在學(xué)習(xí)態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行必有我?guī)熝伞?。?）在文化方面的貢獻(xiàn)：孔子晚年，根據(jù)魯國(guó)歷史編成春秋一書(shū)。（4）由孔子的弟子整理的論語(yǔ)一書(shū)，記載了孔子的言行。（5）地位：孔子是我國(guó)古代的大思想家、大教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。后來(lái)，孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，對(duì)后世影響極大。2. 孔子的三段話，教育我們要不斷總結(jié)和向別人學(xué)習(xí)好的學(xué)習(xí)方法，要具有老老實(shí)實(shí)和謙虛好學(xué)的態(tài)度，才能學(xué)

8、有所成。3. 老子的意思是堅(jiān)硬的東西未必結(jié)實(shí)，柔可以克剛，體現(xiàn)了他辯證看問(wèn)題的思想。我認(rèn)為有用。它使人認(rèn)識(shí)到：什么事物都不是絕對(duì)的，都是可以變化的。貌似強(qiáng)大的人可能會(huì)被弱者打敗，看起來(lái)聰明的人可能一生無(wú)所作為，平凡的人由于努力可能會(huì)做出驚天動(dòng)地的大事業(yè)。（舉出實(shí)例加以說(shuō)明）4. 孔子“仁” 的學(xué)說(shuō)和孟子的“仁政”；孔子關(guān)于教育的主張；老子認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化；墨子的“兼愛(ài)”“非攻”；韓非子的法制思想都值得現(xiàn)代社會(huì)吸收和借鑒。5. 填表：姓名時(shí)期著作主要思想孔子春秋晚期論語(yǔ)提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“為政以德”。主張“因材施教”、謙虛好學(xué)、“溫故而知新”墨子戰(zhàn)國(guó)主張“兼愛(ài)”、“非攻”老子春秋末期道德經(jīng)認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張以柔克剛韓非戰(zhàn)國(guó)主張改革，提倡法治，建立君主專制的中央集權(quán)制孫武戰(zhàn)國(guó)孫子兵法“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”6. 西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在