外國(guó)近現(xiàn)代教育思潮.ppt

1、,外國(guó)近現(xiàn)代教育思潮,A-one, go,go,go!,一.泛智教育思潮,揚(yáng)阿姆斯夸美紐斯(Comenius，Johann Amos)（15921670） 捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者 教育著作：大教學(xué)論,1.泛智論和教育適應(yīng)自然教育思想基礎(chǔ),“泛智論”就是把一切知識(shí)傳授給一切學(xué)生，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人可以受教育，在那里可以學(xué)當(dāng)前和將來(lái)生活上所需的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。”由此出發(fā)，他提出了“人人均應(yīng)受教育”、“人人均學(xué)習(xí)一切”。而為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他認(rèn)為必須做到“教育適應(yīng)自然”。這個(gè)“自然”，有兩方面的含

2、義：一是指自然界及其普遍法則，比如人模仿魚(yú)在水里游學(xué)會(huì)了游泳和造船，模仿天空的閃電和雷鳴學(xué)會(huì)了使用火藥，教育一定可以模仿和借鑒自然的秩序，應(yīng)找到自然的規(guī)律而不能違背；二是指人與生俱來(lái)的天性，他把人比作一粒種子，教育就是要讓人的潛能發(fā)揮出來(lái)。,2.論教育作用,夸美紐斯認(rèn)為教育應(yīng)該是一種“周全的教育”，它包括“博學(xué)”“德行”“虔信”三個(gè)方面。對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種教育具有十分重要的作用。 （1）教育是社會(huì)發(fā)展和國(guó)家改良的重要手段 （2）教育史促使人的發(fā)展的重要手段,3.論學(xué)制系統(tǒng) 學(xué)校教育制度即學(xué)制，規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)年限以及各級(jí)各類(lèi)學(xué)校間的相互關(guān)系等。在“泛智論”和“教

3、育適應(yīng)自然”原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯論述了學(xué)習(xí)的程序，提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)。他把學(xué)習(xí)分為4個(gè)時(shí)期： （1）嬰兒期(出生到6歲)，與之相應(yīng)的是母育學(xué)校。每一個(gè)家庭就是一所母育學(xué)校，母親是孩子的第一任老師，主要任務(wù)是奠定孩子的體力和智力基礎(chǔ)，使孩子愉快地生活。 （2）兒童期(6歲到12歲)，與之相應(yīng)的是國(guó)語(yǔ)學(xué)校。每個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)設(shè)立一所國(guó)語(yǔ)學(xué)校，招收一切適齡兒童，而不論他們的種族、性別和家庭背景，最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是祖國(guó)語(yǔ)言，同時(shí)包括計(jì)算、測(cè)量、道德教育、歷史、地理、唱歌等。,（3）少年期(12歲到18歲)，與之相應(yīng)的是拉丁文學(xué)校。每個(gè)大城市都應(yīng)有一所拉丁文學(xué)校，接受有理想的學(xué)生，提供更徹底的教育；

4、學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)4種語(yǔ)言，獲得百科全書(shū)式的知識(shí)。 （4）青年期(18歲到24歲)，與之相應(yīng)的是大學(xué)。每個(gè)王國(guó)都應(yīng)設(shè)立大學(xué)，招收少數(shù)有才華的人，提供科學(xué)或?qū)W科的完全訓(xùn)練，培養(yǎng)未來(lái)的教師和學(xué)者；大學(xué)一般分哲學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、法學(xué)科、神學(xué)科4科。,4.論學(xué)年制和班級(jí)授課制,夸美紐斯提出了學(xué)年制，以便使學(xué)校工作組織能夠有秩序。在提出“學(xué)年”概念的同時(shí)，他還提出了“學(xué)季”“學(xué)日”“學(xué)時(shí)”的概念 夸美紐斯以前，歐洲各國(guó)普遍采用個(gè)別教學(xué)的教學(xué)形式?？涿兰~斯總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，明確提出了班級(jí)授課制。他把學(xué)生按年齡和成績(jī)分組，將成績(jī)相近的學(xué)生結(jié)合為一個(gè)整體，以便更容易地引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容；要求每個(gè)教室都有講臺(tái)和足夠數(shù)量的凳

5、子，講臺(tái)比凳子高一些且面向窗戶(hù)，供每個(gè)班級(jí)中固定的教師面向?qū)W生而坐，學(xué)生則背對(duì)窗戶(hù)坐在凳子上。這些做法至今沿用。,5.論教學(xué),夸美紐斯十分重視對(duì)教學(xué)問(wèn)題研究。他在大教學(xué)論的第1上就明確地提出，大教學(xué)論所闡明的就是“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”。目的在于“使男女青年，毫無(wú)例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”。 在教學(xué)原則上，夸美紐斯提出了三條原則： （1）便易性原則 （2）徹底性原則 （3）簡(jiǎn)明性與迅速性原則 在教學(xué)方法上，夸美紐斯提出了泛智的教學(xué)方法，即以?xún)和l(fā)展和學(xué)習(xí)規(guī)律為基礎(chǔ)的方法,二.自然教育思潮,盧梭（Jean Jacques Rousseau, 17

6、12-1778） 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名的思想家和教育家 教育著作：愛(ài)彌爾提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)自然人的教育思想,1.自然教育原則,在批判封建教育的基礎(chǔ)上，盧梭提出了教育要順應(yīng)自然的原則，即兒童教育必須遵循兒童的自然發(fā)展順序，符合兒童的天性。因此，“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的道路前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引”。 盧梭認(rèn)為教育可以歸于三個(gè)來(lái)源：“自然”“人”“事物”。在兒童教育中，必須以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然地教育，才能趨于自然的目標(biāo)。 自然教育原則就是確定教育目的、內(nèi)容、方法以及教育分期的依據(jù)。,2.自然教育目的,盧梭認(rèn)為，自然教育的目的

7、就是培養(yǎng)“自然人”，即自由成長(zhǎng)、身心發(fā)達(dá)、體腦兩健、不受傳統(tǒng)束縛、能夠自食其力和適應(yīng)社會(huì)生活的新人。 與封建教育完全不同，自然教育就是教兒童怎樣做人和怎樣生活。,3.自然教育分期,根據(jù)人的自然發(fā)展進(jìn)程及不同年齡身心發(fā)展的特點(diǎn)，自然教育可以分為四個(gè)時(shí)期。 （1）嬰兒期（出生-2歲）體育 （2）兒童期（2-12歲） 感覺(jué)教育 （3）少年期（12-15歲）智育和勞動(dòng)教育 （4）青年期（15-20歲）道德教育,三.要素教育思潮,裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi，17461827） 18世紀(jì)末、19世紀(jì)初瑞士著名的民主主義教育家 教育著作：隱者夕話(huà)（1780年）、林哈德和

8、葛篤德（17811787年）、論教學(xué)方法（1800年）、葛篤德怎樣教育她的孩子們（1801年）和天鵝之歌（1826年）等,1.論教育心理學(xué)化,在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化”觀點(diǎn)的教育家。“教育心理學(xué)化”的基本涵義是把教育科學(xué)建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，在教育實(shí)踐中以心理學(xué)為依據(jù)來(lái)促使人的各種能力的發(fā)展。 在裴斯泰洛奇看來(lái)，教育心理學(xué)化不僅體現(xiàn)在探索和遵循兒童心理發(fā)展及其規(guī)律，而且體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程心理學(xué)化。,2.論要素教育,裴斯泰洛奇強(qiáng)調(diào)指出：“我們觀念中的要素方法，其主旨就是追求各種才能的均衡?！边@個(gè)主旨涉及到體育、德育和智育的“要素方法”。 體育的最簡(jiǎn)單要

9、素是各種關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。 德育的最簡(jiǎn)單要素是兒童對(duì)母親的愛(ài)。 智育的最簡(jiǎn)單要素是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言。,3.論初等學(xué)校各科教學(xué)法,裴斯泰洛奇認(rèn)為，初等教育從它的本質(zhì)講要求普遍地簡(jiǎn)化它的方法。就初等學(xué)校各科教學(xué)而言，也正是從數(shù)目、形狀和語(yǔ)言的最簡(jiǎn)單要素開(kāi)始的。 （1）算術(shù)教學(xué) （2）測(cè)量教學(xué) （3）語(yǔ)言教學(xué) （4）地理教學(xué),四.主知主義教育思潮,約翰弗里德里希赫爾巴特（德語(yǔ)：JohannFriedrichHerbart，1776年5月4日1841年8月14日） 19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人 ，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父” 教育著作：普通教育學(xué),1. 統(tǒng)覺(jué)論,赫爾巴特從“教育心理學(xué)化”觀點(diǎn)

10、出發(fā)，指出教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他提出了統(tǒng)覺(jué)論，即觀念心理學(xué)。 首先，“觀念”是人的心理活動(dòng)的最簡(jiǎn)單和最基本的要素，是人的全部心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。 其次，在人的心理活動(dòng)中的各種觀念，一般不是單個(gè)存在的，而是以“集團(tuán)”的形式出現(xiàn)的，從而形成一串一串的經(jīng)驗(yàn)。這種由許多觀念組合成的集團(tuán)，稱(chēng)之為“觀念團(tuán)”。 再次，在觀念的形成及其運(yùn)動(dòng)中，存在著“同化”的現(xiàn)象。在赫爾巴特看來(lái)，這個(gè)觀念同化的過(guò)程也可稱(chēng)之為“統(tǒng)覺(jué)”。 教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)統(tǒng)覺(jué)的過(guò)程，即新觀念被舊觀念所吸收的過(guò)程。,二.教育目的論,教育目的可以分為兩種： 1. 可能的目的： 與一個(gè)學(xué)生將來(lái)所要選擇的職業(yè)活動(dòng)有關(guān)的目的 2.

11、 必要的目的： 一個(gè)學(xué)生不管將來(lái)從事什么職業(yè)活動(dòng)都必須達(dá)到的目的，即必須具備的完善的道德品格,“教育的惟一的工作與全部的工作可以歸結(jié)在這一概念之中道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此，也是教育的最高目的。” 赫爾巴特,三. 管理論,兒童管理方法： 1. 嚴(yán)厲的約束和壓抑 2. 懲罰 3. 權(quán)威與慈愛(ài) 4. 使兒童有事做,四. 教學(xué)論,1. “教育性教學(xué)” 赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)是教育的一種最主要和最基本的手段，二者是手段與目的的關(guān)系。 2. 興趣與課程 自然的興趣：經(jīng)驗(yàn)&思辨&審美的興趣 歷史的興趣：同情&社會(huì)&宗教的興趣 從多方面興趣出發(fā)，赫爾巴特提出了與之相應(yīng)的課程體系。 3. 教學(xué)階段

12、 明了；聯(lián)想；系統(tǒng)；方法。,五. 訓(xùn)育論,訓(xùn)育，即有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使他們形成完善的道德品格。 五種道德觀念：內(nèi)心自由；完善；仁慈；正義；公平 方法： 陶冶； 贊許和責(zé)備； 建立一個(gè)有益于健康的生活制度。,五.實(shí)用主義教育思潮,約翰杜威（John Dewey，18591952） 美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表 教育著作：民主主義與教育（1916），經(jīng)驗(yàn)與教育（1938）。,一. 教育本質(zhì)論,1、教育即生活 杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō)：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最

13、好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。 由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過(guò)程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)?！痹谒磥?lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類(lèi)與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。 由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。,2、學(xué)校即社會(huì) 杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)?！痹趯W(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活

14、簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?二. 教學(xué)論,1、從做中學(xué) 在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地

15、保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識(shí)。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是“做”的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒童沒(méi)有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。 杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的

16、影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。,2、思維與教學(xué) 杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來(lái)，如果沒(méi)有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。 作為一個(gè)思維過(guò)程，具體分成五個(gè)步驟，通稱(chēng)“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。 由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程在教育史上一般被稱(chēng)之為“教學(xué)五步”。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過(guò)程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。,三. 兒童中心論,盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”