【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2013-2014學(xué)年高二語文 第11課 論民本課件 語文版必修5

1、哲思短章 無愧天地，快樂之枕 每一個(gè)不曾快樂的日子，都是對生命的辜負(fù)。 現(xiàn)代人都在尋找快樂，尋覓幸福，尋求屬于自己的一片安靜的天地，怎樣才能找到屬于自己的快樂幸福呢？我以為能做到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦蕩蕩，清清明明，快樂就會如源頭活水一樣，源源不斷，自心里汩汩而出。 無愧天地人，就是擁有了快樂之枕。,康德說，人世間有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一是頭頂無比深邃的星空，一是人間道德法則。心靈上有所敬畏，頭上放有三尺神明，為人做事就會有所忌憚，不超越做人的底線，不越過欲望的雷池，不踐踏人性的尊嚴(yán)。君子勇于慎獨(dú)嚴(yán)己，才會獲得恒久的大安詳，覓得人生的大安靜，獲得人生的大快樂。 東漢名臣楊震，有人夜半

2、送禮 ，楊震嚴(yán)詞予以拒絕，來人說，這件事沒有任何人知道。楊震厲聲說，天知地知你知我知，何曰不知？ 楊震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，這就是他一生行事的準(zhǔn)則，做人的高標(biāo)，快樂安詳?shù)恼眍^ 。,抵御誘惑，不趨炎熱，守住靈魂，砥礪品格；有堅(jiān)持，有擔(dān)當(dāng)，有勇氣；以良心為人生之塔，以良心為處世之基，始終堅(jiān)持人間正氣，保持一生清白，恪守心靈的底線，所以在宦官專權(quán)吏治混亂的東漢，楊震猶如一脈清流，而他“四知”之金玉良言更是擲地有聲，永著史冊，警戒后人。 當(dāng)年路易十五說，我死后，哪管洪水滔天！從某種意義上講，當(dāng)一個(gè)人像路易十五那樣思考的時(shí)候，他唯一的可能就是成為暴民。現(xiàn)實(shí)有人也正如此，他會心安理得地把三聚氰胺

3、混雜在牛奶中賣出，而不屑一顧一個(gè)個(gè)大頭嬰兒痛苦的面容?！岸灸谭邸?、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、“絕育黃瓜”、“爆炸西瓜”頻頻發(fā)生，這些人，鼠目寸光，只要眼前！竭澤而漁，忘乎所以！良知泯滅，肆意踐踏的正是人性的底線！等待的必將是法律之劍，快樂也自然消遁隱形！,魯迅說，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。善待天地，堅(jiān)守良知，快樂就永遠(yuǎn)在。如果每個(gè)人躬身自問：怎樣才能仰不愧天，俯不愧地，中不愧己？或許那就是我們內(nèi)心真正要尋找的溫柔快樂的人生之枕？,賞讀：孟子說：“依靠天時(shí)的有利條件；不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠人們和諧一致的有利條件?！?賞讀：孟子說：“獲得道義

4、的人，幫助他的人就多；失去道義的人，幫助他的人就少。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個(gè)天下的人都會順從他。”,賞讀：孟子說：“老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急切地對待啊?！?賞讀：孟子說：“天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是每一個(gè)人?！?知識卡片 1作家作品 孟子(約前372前289)，山東鄒城人，名軻，字子輿。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為繼孔子之后的又一代儒家宗師，有“亞圣”之稱

5、，與孔子并稱為“孔孟”。,2寫作背景 孟子是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集。孟子共七篇，即梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各篇又都分上、下兩篇。孟子是論語之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，與論語孟子合為“四書”，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試的八股文，題目都來自“四書”。,3審美視窗 手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭，想他在塵埃蔽日時(shí)橫空出世；他用洪鐘般的嗓音，吟出歷史沉浮的滄桑。他不愧于天、不怍于人的偉岸，他威武不屈、朗照乾坤的品質(zhì)，足以令世間小人畏懼；他穩(wěn)重矯健的身姿，他如椽大筆的慧啟，足以讓他在紛爭中全身而退。雖然

6、歷史決定了他只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”的君王，但他沒有卸下肩頭沉甸甸的使命，因?yàn)樗莱纱笫抡咭袌?jiān)忍不拔之志，風(fēng)雨之后會迎來彩虹。他，就是孟子。,j,zchn,kun,qu,zhn,izhu,xinx,bn,xiot,c g,y,w,pio,“爵”通“雀”,“無”通“毋”，不要,“頒”通“斑”,方法,道義、正義,學(xué)說、主張,指宇宙的本體及其規(guī)律,志向,說,取道,引導(dǎo),道路,指女子被婆家休棄回家,返回，回來,歸還,辭官回家,歸依，歸屬,年景，年成，收成,年,年齡,介詞，依，按，提示動作行 為的憑借或前提,介詞，把，拿,連詞，因?yàn)?連詞，則，那么，表?xiàng)l件關(guān)系,連詞，才,形容

7、詞作動詞，危及，危害,名詞作動詞，稱王,名詞作動詞，栽樹,名詞作動詞，歸罪,名詞作動詞，穿,6特殊句式 (1)故為淵驅(qū)魚者，獺也_ (2)非我也，歲也_ (3)五畝之宅，樹之以桑_ (4)申之以孝悌之義_ (5)頒白者不負(fù)戴于道路矣 _ (6)然而不王者，未之有也_,判斷句，“者，也”表判斷,判斷句，“也”表判斷,狀語后置句，應(yīng)為“以桑樹之”,狀語后置句，應(yīng)為“以孝悌之義申之”,狀語后置句，應(yīng)為“頒白者不于道路負(fù)戴矣”,賓語前置句，應(yīng)為“未有之也”,7近義辨析 (1)偶然偶爾偶然：事理上不一定要發(fā)生而發(fā)生的；超出一般規(guī)律的?！芭既弧眰?cè)重形容詞性，與“必然”相對。偶爾：間或，有時(shí)候。“偶爾”側(cè)重

8、副詞性，與“經(jīng)?！毕鄬?。 例句1：“中國金花”鄭潔李娜晉級澳網(wǎng)四強(qiáng)絕非_，這與她們平時(shí)科學(xué)的訓(xùn)練是密不可分的。 例句2：他經(jīng)常寫散文，_也寫點(diǎn)詩歌。,偶然,偶爾,(2)合計(jì)核計(jì)合計(jì)：指總計(jì)，共計(jì)。計(jì)算的目的是為了知道總數(shù)。一個(gè)動作。核計(jì)：指核實(shí)計(jì)算。計(jì)算的目的是為了核實(shí)，核對某個(gè)數(shù)目。核對、計(jì)算。兩個(gè)動作。 例句1：平安壽險(xiǎn)給付了公司成立17年來最大單筆人身險(xiǎn)賠案，金額_640余萬元。 例句2：年終，公司薪資將依學(xué)歷、職位等_本薪，并視個(gè)人表現(xiàn)及公司效益核發(fā)獎金。,合計(jì),核計(jì),主旨?xì)w納 課文節(jié)選部分集中論述了孟子的民本思想：得民心者得天下，民有反抗君主虐政的權(quán)利，為民制產(chǎn)應(yīng)該讓百姓“仰足以事父

9、母，俯足以畜妻子”。,提示運(yùn)用了比喻論證的方法，用“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”來比喻暴政“為湯武驅(qū)民”，形象地表達(dá)了“得民心”與“得天下”的關(guān)系。 考點(diǎn)鏈接 論證方法 解讀舉例論證道理論證對比論證比喻論證歸納論證演繹論證類比論證因果論證,提示核心是“為民制產(chǎn)”，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是必要的田產(chǎn)，包括“五畝之宅”和“百畝之田”；一是學(xué)校教育，即對百姓進(jìn)行倫理教化。,提示孟子民本思想的進(jìn)步性：第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意，將人民置于國家和個(gè)人之上。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封

10、建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會中的位置；提出制約君權(quán)的思想和許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。 孟子民本思想的局限性：孟子的理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民之父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。,1文本審美 (1)善用比喻 用比喻說理，用生動形象的比喻進(jìn)行論辯，不僅增加了文章的形象性，使文章富有情趣，引人入勝，而且也使文章顯得簡潔明白，更有說服力。比如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”一句

11、，生動形象地說明了百姓歸順仁者是符合自然規(guī)律的。“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”的比喻，則生動地說明了失民心則失天下的道理。,(2)善于引用 孟子的散文善于引用，尤其是對孔子及其門人的言論及詩經(jīng)尚書等經(jīng)典著作中的語句的引用，在文中信手拈來，使得文章論辯有理有據(jù)，更有說服力。 (3)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。文中第三部分(梁惠王上節(jié)選)三個(gè)層次的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至焉”，既對每一層次的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各層次之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各層次連成了一個(gè)有機(jī)的整體。,(4

12、)氣勢充沛 孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如文中第三部分(梁惠王上節(jié)選)第三層孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。,2寫作遷移 【角度一】 孟子的智慧和直達(dá)人心的品格力量 【示例】 也曾心懷高遠(yuǎn)理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多；也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語如當(dāng)頭棒喝，讓我

13、猛醒。眼觀世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。,人人親其親，長其長，而天下平”為我及時(shí)指點(diǎn)了迷津。當(dāng)倍覺生命卑微、小我難逞大志惰性隨之滋長之時(shí)，是先生“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當(dāng)慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時(shí)，是先生“推己愛人”的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛所有人(莎士比亞)”的博愛理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點(diǎn)先生的“生無所息”精神真諦，屈指可數(shù)的人生時(shí)日又怎能虛度一

14、日？沐浴著每天都是新的太陽，我會默默提醒自己今天一定要是新的。,【角度二】 民為貴，社稷次之，君為輕 【示例】 悠悠幾千年，有多少明君名臣、仁人志士上下求索：商鞅變法、王安石變法、戊戌變法、辛亥革命。就像魯迅先生說的，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。而這些變法、革命最終或失敗或被暴政淹沒，化作歷史的塵埃，讓后人嘆惜長久仔細(xì)觀之，這些歷史上的改革不能不說是好計(jì)謀好策略，但為何不能走得長遠(yuǎn)？失之民也！孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”歷朝歷代的當(dāng)權(quán)者和改革者都未完全認(rèn)識和實(shí)踐這個(gè)道理，其所謂的變法，實(shí)質(zhì)是“為與士大夫治天下，非與百姓治天下”。其間

15、雖有清醒者，如道出“水能載舟、亦能覆舟”的唐太宗，開創(chuàng)“貞觀之治”，但其后繼者并未能真正“后繼”，腐化墮落，與民相背，江河日下、國家衰敗。,近代的“戊戌變法”和“辛亥革命”，也是如此，沒有深入民眾，爭取民意，所謂新法，曇花一現(xiàn)，最終，山還是那座山，河還是那條河，王朝沒落，民不聊生，外敵入侵，百年恥辱，文明古國，痛苦遭殃。,【漫漫古典情】 夜游宮記夢寄師伯渾 雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河：雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死！ 陸游 上片寫的是夢境。先渲染了一幅有聲有色的關(guān)塞風(fēng)光畫面，然后交代這里“夢游”之景，“夢游”只因

16、王師還未北定中原，收復(fù)故土。這壓著作者的心病，遲遲未能解除。下片寫夢醒后的感想。以冷落的環(huán)境，反襯出作者報(bào)國雄心的火焰卻在熊熊燃燒。夢境和實(shí)感，上下片呵成一氣，有機(jī)地融為一體。,仁政不能靠施舍 顧婷婷 施行仁政是儒家政治思想的重要內(nèi)容。當(dāng)年“亞圣”孟老夫子不辭辛勞，周游列國，游說諸侯，竭力向國君們推銷他的仁政主張，但在崇尚武力、力圖爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代，這種思想的市場是很成問題的。孟老夫子奔波幾十年，勞而無功，無可奈何只得退回故里，與弟子們著書立說，企盼后來的統(tǒng)治者能采納他的思想。,秦國一統(tǒng)天下，既得天時(shí)地利，又得幾分人和，因?yàn)樘煜陆y(tǒng)一太平符合絕大多數(shù)人的愿望?？上爻y(tǒng)治者很會騎在馬上奪天下，卻不太懂得騎在馬上不能治天下的道理。延續(xù)過去爭霸天下的思維，以為單憑武力也能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。他們奪取天下之后所采取的許多措施，幾乎是把百姓當(dāng)作了敵人。種種愚民措施，種種嚴(yán)刑峻法，哪有絲毫的仁政可言？其迅速滅亡也在情理之中了。,西漢政權(quán)建立以后，如何鞏固自己的統(tǒng)治當(dāng)是統(tǒng)治者的頭等大事。好在“前事不忘，后事之師”，劉氏政權(quán)及時(shí)吸取了秦二世滅亡的深刻教訓(xùn)，多少采納了賈誼、陸賈等人的建議，給人民施舍了一點(diǎn)所謂的“仁政”。