中國墓葬文化

1、,中國墓葬文化,目錄中國墓葬文化,中國墓葬的起源與發(fā)展 中國古代陵寢制度的變遷 葬式 隨葬品的發(fā)展,墓葬，是考古學(xué)對(duì)墳?zāi)沟姆Q呼。墳?zāi)?，民間又稱為墳，或稱為墓。墳，原意是水邊的高地，后引申為高處，大凡高出地面的小山包或土堆均可稱“墳”。墓，是埋葬死者的地下空間，即墓壙、墓穴。所謂筑土為墳，穴地為墓，地下的壙穴與地上的墳冢（封土），共同構(gòu)成了完整的“墳?zāi)埂薄?在漫長的進(jìn)化過程中，人類最初并沒有喪葬的觀念，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，人類的思維能力有了提高，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)有了一定的規(guī)范之后，有意識(shí)埋葬死者的行為才開始出現(xiàn)。對(duì)于早期的人類來說，由于靈魂觀念的產(chǎn)生，加上死亡事件導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的中斷和

2、紊亂，情感上的難以接受，因此必須通過某種處理方法，使得生者和死者各就其位，使中斷的社會(huì)關(guān)系得以重新恢復(fù)。于是人們開始為親人或者同伴的死亡舉行某種哀悼儀式，并且對(duì)尸體進(jìn)行有意識(shí)地處理和埋葬，希望以此來化解死亡所帶來的影響。,喪葬行為的產(chǎn)生，除了出于親情關(guān)愛之外，“靈魂不死”觀念的產(chǎn)生也是其重要因素。 在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還不知道身體的構(gòu)造，感覺思維和夢(mèng)幻支配，認(rèn)為人人都有個(gè)看不見摸不著的靈魂，它平時(shí)附于人體之中，一旦人死亡后，靈魂就會(huì)飄離人體，游浮于空間，這便產(chǎn)生了“靈魂不死”的觀念。 由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，許多自然現(xiàn)象都誤以為是鬼魂作祟之故。因此，古人就努力取悅“鬼魂”，以求避禍賜福。人們小心翼翼地善待

3、死者，無比畏懼地頂禮膜拜，不惜花費(fèi)大量人力物力，根據(jù)活人的意思和想象力厚葬死者，施以相應(yīng)的禮儀、活動(dòng)，以求平安，于是喪葬習(xí)俗和各種禮儀應(yīng)運(yùn)而生。隨著時(shí)間的推移，習(xí)俗愈趨成熟，禮儀更其繁瑣。,安排死后生活原則“事死如事生”,所謂事死如生，就是對(duì)待死去的人要像對(duì)待其生前一樣。 這種喪葬觀念表現(xiàn)墓葬中，就是竭力營建豪華的墓葬，裝飾墓室，葬入表示身份地位的禮器、各種質(zhì)地的日常生活用品，以及房屋樓閣、男女陶俑、庖廚畜禽等模型器等，將地下世界充實(shí)得應(yīng)有盡有，與生前的生活場(chǎng)面和生活質(zhì)量無異。,處理死者最早的方法,孟子滕文公章句上 “蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑”，在貧困的遠(yuǎn)古，他們是把死尸丟

4、棄于荒蕪的溝壑。,有的遠(yuǎn)古居民是將死尸留在原處，而活人離之而去，另?xiàng)珓e處。時(shí)至今日，仍可看到有的部落沿襲這樣的習(xí)俗。,在極端貧困的遠(yuǎn)古社會(huì)中有更甚者，死者的尸體有時(shí)會(huì)被饑餓的人們吃掉。據(jù)載，采用懸棺葬的古越族就用這種做法。天葬、棄尸葬、掛樹葬等，大約也和這些風(fēng)氣有關(guān)。,原始社會(huì)時(shí)期,在原始社會(huì)的舊石器時(shí)代，就存在著有意識(shí)埋葬死者的葬地；舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代早期，葬地往往和住地放在一起，雖然也有分開的，但距住地不遠(yuǎn)，還看不出有什么嚴(yán)格的埋葬制度；到新石器時(shí)代中期，出現(xiàn)了大量的公共墓地，但也看不出貧富分化現(xiàn)象；一直到新石器時(shí)代晚期，葬地規(guī)模逐漸擴(kuò)大，隨葬品也出現(xiàn)了差異，私有制、父權(quán)制、貧富分

5、化現(xiàn)象逐漸明顯，甚至有的墓地還出現(xiàn)了殉葬牲畜和殉人的奴隸制萌芽現(xiàn)象。,早在舊石器時(shí)代的墓葬中，人們就開始在死去的同伴墓葬中埋入隨葬器物。距今1.8萬年，有生活在北京郊區(qū)周口店的山頂洞人，他們居住的洞穴深處有死者的尸骨，死者佩戴著骨質(zhì)裝飾品，在尸骨旁有隨葬的石器，周圍有用紅顏料撒成的圖，紅顏料是鐵礦粉。這種情況可說明：在葬俗形成之初，就與靈魂不滅的觀念密不可分。 到了新石器時(shí)代，很多墓地的墓葬普遍發(fā)現(xiàn)有隨葬品，種類繁多，主要有日常生活用品、生產(chǎn)工具、裝飾品等。 到了新石器時(shí)代晚期，墓葬中隨葬品的分化加劇。同一社會(huì)成員身份地位的高低貴賤已經(jīng)一目了然。,周王朝上自天子下至庶人，形成了嚴(yán)格的身份等級(jí)，

6、與不同的身份等級(jí)相對(duì)應(yīng)，形成了一套完整而嚴(yán)格的禮儀制度。表現(xiàn)在墓葬上，聚族而葬、墓地制度、棺槨制度、列鼎列簋以及其他物品的隨葬制度等等，無一不反映死者生前在宗法制上的身份地位。,春秋時(shí)期，列國諸侯在喪葬上還基本遵循著西周王室制定的禮儀制度，到了戰(zhàn)國時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，周代禮儀制度發(fā)生了根本性的動(dòng)搖和變化，反映在喪葬制度上，則表現(xiàn)為對(duì)周禮明目張膽的僭越。同時(shí)，隨著各區(qū)域地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，各地的墓葬呈現(xiàn)出了突出的地方特色。,秦漢統(tǒng)一帝國的厚葬之風(fēng),始皇帝因追求長生不老而聞名，營建陵墓成為心中的大事。史記秦始皇本紀(jì)記載，公元前246年，秦始皇即位成為秦國國君后，馬上就開始為自己修建陵墓，“始皇

7、初即位，即穿治驪山”，“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官，奇器珍怪徒臧滿之”。,西漢初年，民生凋敝，百廢待興。西漢皇帝尊奉黃老之學(xué)，推行修養(yǎng)生息的利民政策，但在生死觀念上卻絲毫沒有什么改變。上自帝王將相，下至富裕百姓，認(rèn)為死人有知，與生人無異，“事死如事生”的厚葬之風(fēng)一以貫之。,帝王陵墓外，兩漢時(shí)期的墓葬在孝道盛行的風(fēng)氣下大多遵循“以厚葬為德，薄終為鄙”，為此，“富者奢僭，貧者殫財(cái)”，厚葬成為炫耀社會(huì)地位和自身財(cái)力的一種象征，也成為社會(huì)各階層自覺追求的一種風(fēng)尚。,魏晉南北朝,處于混亂分裂時(shí)期的墓葬，也呈現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征。除地域性、民族性的特征外，魏晉以后一改秦漢時(shí)期的厚葬之風(fēng)，普遍認(rèn)同或采用薄

8、葬的做法。 東漢末年動(dòng)亂的歲月里，充斥財(cái)物的墳?zāi)雇槐I劫一空，墓主尸骨也曝諸荒野，甚至充作柴薪。這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們開始思考厚葬的弊端，薄葬的呼聲漸趨強(qiáng)烈。,隋唐時(shí)期,隋朝為第一期，這一期的物質(zhì)文化還沿襲著不少北朝的風(fēng)格。唐朝建立到唐高宗時(shí)為第二期，這一時(shí)期的文化面貌既沿襲了隋朝的風(fēng)格，又有所創(chuàng)新。盛唐時(shí)期多出現(xiàn)大型墓葬、制作精美的器物。安史之亂后至唐朝滅亡為第四期，這一期的墓葬規(guī)模大不如前，反映了唐王朝逐漸趨于保守、衰落的景象。以上這四期的劃分，大致勾勒出隋唐政治、社會(huì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。,五代兩宋時(shí)期,五代混戰(zhàn)時(shí)期軍閥墓葬，兩宋時(shí)期的富民墓葬，文人墓葬，僧道墓葬等等，均可以按照自己的勢(shì)力

9、、財(cái)力或意愿進(jìn)行營建。在新儒學(xué)影響下的文人士大夫也在思考適合于自身價(jià)值理念的墓葬形式，在朱熹等人的倡導(dǎo)下，在南方地區(qū)開始流行三合土澆漿墓。,遼夏金元時(shí)期,除了民族成分、文化傳統(tǒng)、歷史淵源和地理位置等因素所造成的多樣性之外，影響遼夏金元墓葬的另一個(gè)重要的文化因素是佛教。遼夏金元時(shí)期是佛教盛行的時(shí)期，佛教對(duì)遼夏金元社會(huì)的影響遠(yuǎn)較隋唐時(shí)期及同時(shí)代的兩宋王朝深刻。因此，各種形式的火葬墓、模仿佛塔營建的八角形墓室，以及獨(dú)具魅力的西夏王陵陵臺(tái)等，都成為這一時(shí)期墓葬有別于前后時(shí)代的重要特征。,明清墓葬,明朝皇帝都建有規(guī)模宏大的陵墓，他們生前就集中全國的人力物力，為他們建造死后的殿堂?；适页蓡T的墓葬也頗具規(guī)模

10、，遍布全國的藩王、郡王墓葬以及皇親國戚、功臣勛貴的墓葬同樣耗費(fèi)了大量的人力和物力。隨著地區(qū)間社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距的擴(kuò)大，加上個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的影響，各地區(qū)的墓葬也形成了各自的特色。,清代的墓葬制度基本上繼承了明代的舊制，尤其是入關(guān)以后的清帝諸陵，基本上都是仿明代帝陵而建。清代晚期，國家雖已積貧積弱，西方文化也逐步影響到各個(gè)領(lǐng)域，但作為中華帝國的皇陵，在喪葬理念和墓葬形式上看不到任何變化。而品官和士庶墓葬，較之明代，在規(guī)模和形制上都趨于簡化。,一、陵墓的起源（春秋、戰(zhàn)國之際） 二、陵寢制度的創(chuàng)始時(shí)期（從戰(zhàn)國中期到西漢） 三、陵寢制度的確立時(shí)期（東漢） 四、陵寢制度的衰退時(shí)期（魏晉 南北朝） 五、陵寢制

11、度擴(kuò)張和改革時(shí)期（唐宋和明清）,殷周的墓葬是沒有墳丘的。易系詞傳下說：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹?！薄安环狻笔钦f沒有封土堆，“不樹”是說不種樹木。安徽屯溪1號(hào)西周墓就是如此。,中原地區(qū)出現(xiàn)墳丘式墓葬，開始于春秋晚期。到戰(zhàn)國時(shí)期，就普遍流行墳丘式的墓葬，所有統(tǒng)治者的墓葬都有高大的墳丘。例如今湖北江陵西北的楚都郢的周圍，就有大小許多個(gè)墳丘墓，多數(shù)屬于戰(zhàn)國中后期。 墳丘墓普及的原因和當(dāng)時(shí)社會(huì)變革密切有關(guān)。 1、由于貴族的沒落，以宗族為單位的墓葬制度開始瓦解，以家族為單位的墓葬制度開始興起。 2、隨著貴族組織的解體，地主階級(jí)和富商大賈的出現(xiàn)，家族私有財(cái)產(chǎn)的繼承制逐漸代替宗族共有財(cái)產(chǎn)的繼

12、承制，人們的家族觀念加強(qiáng)，因而重視對(duì)祖先墳?zāi)沟慕ㄖ?3、由于集權(quán)的君主政體的建立，新的爵位等級(jí)制度的確立，墳?zāi)沟牡燃?jí)制度也逐漸形成。 4、由于建筑墳?zāi)构こ躺系男枰?河北易縣燕下都16號(hào)墓,春秋以前墓 戰(zhàn)國 丘墓、墳?zāi)?、冢?君王的墳?zāi)狗Q“陵”，是從戰(zhàn)國中期開始的，首先出現(xiàn)于趙、楚、秦等國。,1、當(dāng)時(shí)作為封建的身份等級(jí)制度中最高一級(jí)的國王，墳?zāi)勾_是造得最高。 2、戰(zhàn)國時(shí)代人們已用山陵比作最高統(tǒng)治者，把最高統(tǒng)治者的去世隱諱地稱為“山陵崩”。,古代君主的宗廟造在都邑里，如同宮殿的前有“朝”、后有“寢”一樣，前部是“廟”，后部是“寢”，“廟”和“寢”是相連的。 宗廟的建筑之所以會(huì)模仿宮殿，是因?yàn)楣?/p>

13、人相信死人有靈魂，要如同活人一樣處理政務(wù)和飲食起居，活著的時(shí)候有“朝”，死后也還要設(shè)“朝”，“朝”又稱為“廟”，活著的時(shí)候有“寢”，死后也要設(shè)“寢”。,蔡邕獨(dú)斷所說：“秦始皇出寢，起之于墓側(cè)”，就是說把“寢”從原來的宗廟里分割出來，造到了陵墓的邊側(cè)。這種新制度為西漢所沿用。 西漢時(shí)代的“廟”和“寢”是不同的?！皬R”造在陵園以外的附近，每年祭祀二十五次?！皩嫛眲t造在陵園之中，每天要四次奉上食品，所以陵園就稱為“寢園”或者連陵合稱為“陵寢”，這樣把宗廟的“廟”和“寢”分割開來，把“寢”造在陵園之中，把“廟”陵園之旁，就使得宗廟和陵墓結(jié)合了起來。,西漢陽陵及陪葬墓分布圖,春秋以前，貴族在政治運(yùn)動(dòng)中是

14、把朝廷和宗廟并重的，但是在禮制上，宗廟的地位更重于朝廷。宗廟除了用作祭祖和宗教行禮的處所以外，更作為政治上舉行重要典禮和宣布決策的地方。 戰(zhàn)國中期以后，由于社會(huì)發(fā)生變革，貴族勢(shì)力衰落，集權(quán)的君主政權(quán)確立，君主的朝廷的重要性大大超過宗廟，朝廷不僅用來作為議論和處理國家大事的場(chǎng)所，同時(shí)又是政治上舉行重要典禮和宣布決策的地方。,以朝拜祭祀為主要內(nèi)容的陵寢制度，是東漢時(shí)期確立的。從東漢明帝開始舉行上陵朝拜和祭祀典禮。 本來每年元旦各方都要會(huì)集到朝廷，舉行朝賀皇帝的儀式，叫做“元會(huì)儀”。當(dāng)明帝把“元會(huì)儀”搬到原陵舉行后就成了“上陵禮”，就使的陵寢在祭祀中的地位凌駕于宗廟之上了。,東漢明帝在推行上陵禮和確

15、立以朝拜祭祀為重要內(nèi)容的陵寢制度同時(shí)，又改革了宗廟制度。廢止為每個(gè)祖先建立一“廟”的制度，把歷代神主匯聚到一個(gè)祖廟之中，實(shí)行“同堂異室”的供奉辦法。從此陵寢制度和宗廟制度都發(fā)生重大變化。,魏晉南北朝時(shí)期，由于政局分裂割據(jù)，政權(quán)交替頻繁，戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，社會(huì)秩序紊亂，以致許多大墓常被盜掘，帝王陵更難以保存，因而帝王不能不暫時(shí)放棄陵寢制度。,魏文帝因怕將來政權(quán)交替之后陵墓被發(fā)掘，因而廢除陵寢，取消上陵禮。魏文帝這一改革，對(duì)整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期的影響很大。,東晉雖然恢復(fù)了上陵之禮，但并沒有恢復(fù)過去的的規(guī)模，東晉諸帝陵墓，大多數(shù)在半山腰的南麓鑿?fù)谀箍又?，并不起墳，把墓室隱蔽起來。,陵墓依靠山麓、山腰筑成

16、，起墳的要比東晉多些。 北方十六國時(shí)期，多采用“潛埋”方式而不起墳。,北方分球是墓葬重新多起來，是從北魏開始的，這是鮮卑文化和漢族文化進(jìn)一步融合的結(jié)果。 馮太后的永固陵建筑，標(biāo)志著北魏開始恢復(fù)陵寢制度和舉行上陵的禮儀。,唐太宗營建壽陵，即是昭陵，就確立了唐朝一代的陵寢制度。昭陵把“寢”分割開來，分造三處： （1）神游殿：供墓主靈魂游樂之用，相當(dāng)于漢代寢殿旁側(cè)的便殿。 （2）獻(xiàn)殿：也叫“寢殿”主要供上陵朝拜或舉行重要祭獻(xiàn)典禮之用。 （3）寢宮：也叫“下宮”，這是供墓主靈魂飲食起居生活的處所，及宮人、官吏留守居住的地方。 唐代的陵園，這樣把獻(xiàn)殿和寢宮分在兩處建造，分別適應(yīng)了上陵朝拜祭祀和日常供奉飲

17、食起居生活的需要，使得上陵朝拜祭祀典禮更加顯出其重要性。,宋代取消營建壽陵的辦法，必須等待死后才開始營造，只有七個(gè)月的營建期限。因?yàn)榘凑斩Y制，死后七月必須安葬，才得把主神送進(jìn)太廟供奉。 北宋陵園的主要建筑也和唐代一樣有兩所： （1）上宮：即是唐代的獻(xiàn)殿，亦稱寢殿，寢殿的祭品隆重，儀式也隆重。 （2）下宮：也叫寢宮。唐代寢宮建造在陵墓的南方偏西處，而宋代的下宮建造在陵墓的北方偏西處。,南宋皇陵的建筑是比較特殊的。南宋皇室因?yàn)楸狈降淖孀诹陥@失陷，對(duì)已故皇帝只在紹興選擇陵園淺埋，稱為“櫕宮”，準(zhǔn)備將來收復(fù)失地后遷回祖宗陵園，重建陵墓。 南宋把唐代以來分離的上下宮串聯(lián)造在同一軸線上，成為當(dāng)時(shí)陵園的一個(gè)

18、特點(diǎn)。,元代沒有采用陵寢制度，沿用蒙古的潛埋的墓葬方式。明代則對(duì)陵寢制度作了重大改革。 改革重點(diǎn)有三： （1）陵墓由方形改為圓形，稱為“寶頂”。 （2）取消寢宮（下宮）的建筑，擴(kuò)大祭殿（上宮）的建筑。與此同時(shí)，相應(yīng)的取消了留居宮人日常侍奉飲食起居的辦法。 （3）陵園的圍墻從方形改為長方形，分為三個(gè)院落。,土葬,在中國，土葬最為廣泛，葬儀、葬具也最為復(fù)雜。從人口而言，半數(shù)以上的人都采用土葬，歷代帝王將相，幾乎無一例外地實(shí)行土葬。中國自古盛行土葬，可能因?yàn)橥恋卦杏?、供養(yǎng)了人類，人類對(duì)土地有著異常親切的感情，希望自己死后歸于大地，并為此而構(gòu)思了很多美麗的設(shè)想，許多人甚至把大地作為自己的唯一歸宿，常言

19、“落地歸根”。,火葬,起源： 火葬在中國出現(xiàn)很早，甘肅臨洮新時(shí)期時(shí)代的遺址中，曾在一座墓葬中發(fā)現(xiàn) 有陶罐中成幼尸體火化后的骨灰，這大約是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的火葬遺物。 發(fā)展： 漢后，火葬流行的地區(qū)明顯擴(kuò)大，這或因火葬與佛教的傳入與流行有關(guān)。宋 元之際火葬更為盛行?；鹪嶂L(fēng)在民間或在一些民族中，雖然顯示出強(qiáng)大的 生命力，有一定的市場(chǎng)，但歷來都不能的到當(dāng)權(quán)者的支持。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為:死 者的理想去處，應(yīng)是回歸九泉，認(rèn)為火葬”慘虐之極，無復(fù)人道“，是難以容忍 的”焚如之刑“。在我國古代，更有人認(rèn)為：只有那些”極惡“之人，死后才被人 掘墳剖棺，焚尸揚(yáng)灰，以發(fā)泄對(duì)死者的極端仇恨。,水葬,水葬，就是將死者葬入

20、水中。水葬在我國西南一帶較流行。中國古代實(shí)施 水葬的方法各不相同，主要有把死者尸體拋入水中，或把尸體火化后將骨 灰再撒入水中等。把死者尸體拋進(jìn)水中的方法，在藏族中較為流行。這種 藏式不用任何葬具，大約成書于康熙年間的西藏志風(fēng)俗篇中即載：” 人死喂鷹，或沉水?！啊背了凹粗杆?。采用這種方法，是在人正常死亡后， 將尸體肢解，用白過時(shí)運(yùn)到水邊，拋入水中讓魚吃掉。古代藏民尊魚為”河 神”，認(rèn)為有資格被魚吃掉尸體，是件很榮耀的事。,樹葬,樹葬亦稱“風(fēng)葬”，這種葬式是將死者的遺體或不用棺木，或只用簡單的 棺木放置在山林中的樹木上。這種葬式流行于東北和西南地區(qū)的一些少 數(shù)民族中，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。這種葬式

21、的形成，可能與先民的生活環(huán) 境有關(guān)。先民曾在叢林之中，經(jīng)歷過“構(gòu)木為巢”的生活，因而希望死者 也安息在樹木之上。,天葬,天葬字估計(jì)中稱之為“鳥葬”、“獸葬”或“野葬”。天葬在我國西藏等地相當(dāng)流行，成書于清初康熙年間的西藏志記載的十分生動(dòng)：“西藏凡人死，不論老少男女，用繩索系成一塊膝嘴相連，兩手交插腿中，以平日所著舊衣裹之，盛以毛袋其尸放二三日或五七日，背送鍋人場(chǎng)，縛于柱上，碎割喂鷹，骨于石臼內(nèi)杵碎，和炒面搓團(tuán)喂狗。剮人之人，亦有牘巴管束，每割一尸，必得銀錢數(shù)十枚。無錢則棄尸于水，以為不幸?！?二次葬,這種葬式是將死者的尸體進(jìn)行二次或二次以上的處理，分別進(jìn)行安葬。這種 葬俗在中國源遠(yuǎn)流長。它大約

22、起源于新石器時(shí)代，近代中國仍能見到。二次 葬的做法雖有不同，但采用二次葬的目的都市基于“靈魂不死”的信念。認(rèn)為 肌膚血肉史人間之物，而靈魂永存。要讓肉體完全腐爛，骨骼另行埋葬，死 者的靈魂與肉體完全脫離，靈魂進(jìn)入鬼魂世界。,懸棺葬,懸棺葬是古代一些少數(shù)民族中實(shí)施的一種奇特葬式，擦用這種葬式是將 城防死者的棺柩，升置到人跡罕至且山清水秀的懸崖峭壁上去。,甕棺葬,由于當(dāng)時(shí)加工能力尚很落后，安葬死者場(chǎng)不用葬具，可能是出于對(duì)夭折 兒童的喜愛，把兒童的尸體裝入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近。 這種葬式只適用于少數(shù)人，一般認(rèn)為，它在形成時(shí)只用于夭折的兒童。 這些兒童屬非正常死亡的“兇死”，因而葬式特殊

23、，一般不得埋入公共墓 地。也由于這些孩子年幼，未成年時(shí)舉行的“成丁禮”，尚不具備氏族一 般人員的資格，無權(quán)像成年人一樣葬進(jìn)氏族墓地；另一方面，父母多認(rèn) 為死者年幼，缺乏獨(dú)立生活能力，因此更加依依不舍地將其葬在父母身 邊便于照料。,屈體葬,屈體葬是將死者尸體的肢體彎曲，甚至折斷骨骼，下肢卷曲尤甚， 然后，葬入土地的墓坑中。屈體葬為什么一度得到流行？現(xiàn)在有 多種解釋：（1）認(rèn)為尸體卷曲可縮小墓地，節(jié)約用地和工時(shí)；（ 2）尸體卷曲可顯示對(duì)尊長的尊敬；（3）捆綁死者，以免他的靈魂 殃及活人；（4）認(rèn)為尸體卷曲可抵御惡鬼侵害；（5）認(rèn)為尸體的 姿態(tài)是模仿胎兒，回歸大地；（6）模仿人休息、安睡狀態(tài)，讓死者

24、 九泉。,割體葬,割體葬是一種很奇特的葬式，它是將人（不一定是死人的尸體）的一部分軀體，放入隨葬的陶器中，或者直接放入土坑中。埋葬的軀體可能是死者尸體的一部分，也可能是用活人的軀體殉葬，另有墓主的完整尸體。在我國新石器時(shí)代的墓地中，每每可看到割體葬。世界上不少民族過去實(shí)施過這種葬式，現(xiàn)代也還能見到，他們以砍掉的手指或其他部位來表示悲哀。也有些民族中甚至以這樣做這樣做來作為葬禮的一部分，以此表示與死者親近。,隨葬品的發(fā)展,由于靈魂觀念的存在，原始人類必然會(huì)想像靈魂世界與現(xiàn)實(shí)世界相似，靈魂或者鬼魂同樣需要各種生活用品，需要生產(chǎn)工具，這使得先民堅(jiān)信應(yīng)該給死者一定的陪葬品滿足他們?cè)诹硪粋€(gè)世界的需求。,

25、隨葬品的發(fā)展,一、舊石器時(shí)代（距今100萬年前） 二、新石器時(shí)代早期（距今約12000-7000年）中期（距今7000-5000年）晚期（距今5000-4000年） 三、夏商周時(shí)期 四、春秋戰(zhàn)國 五、秦漢時(shí)期 六、魏晉南北朝時(shí)期 七、隋唐時(shí)期 八、兩宋時(shí)期 九、元朝時(shí)期 十、明清時(shí)期,發(fā)掘的墓葬中有：按材料分有石器，骨針，骨角器， 按用途分有生產(chǎn)工具，生活用品，裝飾品等隨葬品。 特點(diǎn)： 1種類繁多 2數(shù)量不多 3比較質(zhì)樸（生活、生產(chǎn)用品等） 4社會(huì)地位分化不明顯，出現(xiàn)公共墓葬,一、舊石器時(shí)代,北京周口店山頂洞人遺址,在距今1.8萬年北京周口店山頂洞人的墓葬中，考古人員發(fā)現(xiàn)了隧石生產(chǎn)工具和穿孔的

26、小石珠等物品。山頂洞人的石器發(fā)現(xiàn)25件，有刮削器、砍砸器和兩極石片(兩端刃器)。還發(fā)現(xiàn)殘骨針長83厘米，以小尖狀器挖出針孔，說明已有縫紉；還有赤鹿角矛頭。裝飾品有1件鉆孔石墜，7件鉆孔石珠。,二、新石器時(shí)代,隨葬品的特點(diǎn)： 1主要為生產(chǎn)工具、生活用具 2隨葬品質(zhì)量進(jìn)一步提高，數(shù)量明顯增多，種類增加，質(zhì)量有了分化； 3不同的社會(huì)地位的墓葬有了明顯的分化,早期：老官臺(tái)文化,隨葬品：動(dòng)物化石鹿角、鹿下顎骨。 陶器有圓底缽、圈足缽、三足缽、深腹罐、小口鼓腹甕、圓底碗等，陶器皆為細(xì)砂陶。陶色為不純正的紅褐陶，多見交錯(cuò)繩紋、斜繩紋、篦齒紋。 石器有斧、刀、錛(ben)、矛、球、切割器、鏃（zu）等，多為打

27、制。 骨器有魚叉、鏟、錐等。還有蚌鋸、蚌刀等少量蚌器。,三足圜（huan）底彩陶缽,晚期：大汶口文化,出土生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤、杯等器皿，分彩陶、紅陶、白陶、灰陶、黑陶幾種，特別是彩陶器皿，花紋精細(xì)勻稱，幾何形圖案規(guī)整。 生產(chǎn)工具有磨制精致的石斧、石錛、石鑿和磨制骨器，和磨制精細(xì)的骨針。,江蘇高郵龍虬莊遺址,出土主要為陶斧，陶碗，陶砶（po），墓葬中還出土了一些豬形壺，二流胡。三流胡，三足盤等造型奇特的器物。同時(shí)也出土了豬頭、獸骨、鱷魚鱗板等。,三、夏商周時(shí)期,禮器：指古代貴族在舉行祭祀，喪葬，朝聘，征伐和宴享等禮儀活動(dòng)時(shí)使用的器物，大多都是選用稀有精美的材料精心制作，器物也有

28、所規(guī)定。 夏商時(shí)期 隨葬品：貴族墓葬中有青銅禮器，玉器，殉人和殉牲 特點(diǎn)：1社會(huì)等級(jí)明顯，貴族墓葬極盡奢華2以青銅，玉器禮器為主，不乏生活用品 西周時(shí)期 隨葬品： 1有陶器、青銅禮器、兵器、車馬器、玉石裝飾品、原始瓷器和漆器 ，大型墓和一部分中型墓的隨葬品很豐富，有制作精致的成套青銅禮器，器形有鼎、鬲、甗、觚、爵、觶、尊、卣、壺、鎣、盤、匜等。其組合以鼎為核心，用鼎的多寡標(biāo)志著墓主人社會(huì)地位的高下； 2小型墓則多隨葬陶器，器形有鬲、罐、簋、尊、壺、豆、盂等 ； 特點(diǎn)：1以青銅禮器為主 2等級(jí)殉葬明顯列鼎制度規(guī)定墓葬中的明器依等級(jí)地位而變化從天子九鼎到士一鼎 3酒器減少，食器增多,婦好墓 婦好之

29、名見于武丁時(shí)期的卜辭，據(jù)學(xué)者唐蘭，郭沫若研究，卜辭中的“婦某”為武丁的配偶，婦好墓于1976年被考古工作者發(fā)掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。墓上建有被甲骨卜辭稱為“母辛宗”的享堂。據(jù)說享堂原是商王武丁為祭祀妻子?jì)D好而修建的宗廟建筑，尊其廟號(hào)為“辛”。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質(zhì)地的文物1928件。 在商王朝帝皇中，武丁是一個(gè)頗有作為的一個(gè)，他求賢臣、修政事，“天下咸馬又，殷道復(fù)興“而其配偶婦好，也是杰出的女將。婦好身為王世貴婦，卻能領(lǐng)兵作戰(zhàn)，故在以“祀與戎”為重的三千多年前，他能成為武丁受祀配偶之一，生前死后都備受崇敬，為我們

30、留下了這座內(nèi)容豐富的婦好墓。,婦好墓,婦好墓琳瑯滿目的隨葬品 ： 1按其材料分：有青銅器、玉器，寶石器、象牙器、骨器、蚌器等； 2 按其用途，有禮器、樂器、工器、兵器、裝飾品，藝術(shù)品等，為我們展示了一個(gè)古代皇后世界。 最能體現(xiàn)殷墟文化發(fā)展水平的是青銅器和玉器。,后母戊鼎,隨葬品：沿襲商周的舊制，青銅器，陶，漆器等。 特點(diǎn)： 1貴族墓內(nèi)的隨葬物在種類數(shù)量和質(zhì)量方面都達(dá)到空前的水平。當(dāng)時(shí)漆器的制作已很精美它們?cè)陔S葬品中的比重顯著增加。但是禮器和樂器仍然被統(tǒng)治階級(jí)看作是最重要的隨葬品。 2而下層貴族和上層庶民多在墓中用仿青銅禮器的陶“禮器”隨葬。在各地發(fā)掘的大量戰(zhàn)國小型墓里隨葬品甚少卻都有著一組仿銅

31、的陶器如鼎豆壺之類。 3等級(jí)墓葬分明,四、春秋戰(zhàn)國時(shí)期,自青銅時(shí)代已經(jīng)降臨，人們已不再滿足于用骨，陶，石，木制作樂器，曾侯乙編鐘為戰(zhàn)國早期曾國國君的隨葬品。 金聲玉振 “孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也?！?孟子萬章下,五、秦漢時(shí)期,隨葬品： 1陶俑，木俑應(yīng)運(yùn)而生（原因：隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，及生產(chǎn)力的發(fā)展，作為勞動(dòng)者的人價(jià)值受到重視，“人本思想萌芽”人殉受到非議） 有金、銀、銅、鐵、玉、石、陶、漆，絲織用品等各種明器。 特點(diǎn)： 1西漢前期和中期主要隨葬生前的實(shí)用器； 2西漢中期以後增添了各種專為隨葬而作的陶質(zhì)明器 包括倉灶井磨樓閣等模型和豬狗雞等偶像。在西漢中期的貴族墓中，仍然有用車、

32、馬殉葬的。但車和馬都埋在墓室和墓道內(nèi)，而不是在墓的附近另設(shè)車馬坑。 3西漢晚期以後，不再用真車，真馬殉葬，而是用木制或陶制的車馬模型來替代。 4西漢正式廢除人殉制度 ； 5到了東漢，明器的種類和數(shù)量愈多。除了生活用品，出現(xiàn)絲織用品，帛畫，書籍等，這是中國古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。,秦始皇陵兵馬俑,青銅之冠,青銅劍,滿城漢墓中山靖王墓,中山靖王墓為西漢景帝劉徹之子劉勝的陵墓，劉勝生前為中山國國君（今太行山東麓），此墓修建在山崖，且目中放入了金、銀、銅、鐵、玉、石、陶、漆，等各種器物多件，精品4000多件，而長信宮燈 、漢代錯(cuò)金金山爐 、劉勝的金縷玉衣更被推為國寶重器。 長信宮燈 漢代錯(cuò)金

33、金山爐 劉勝的金縷玉衣,中華第一燈,東漢馬王堆漢墓,東漢馬王堆漢墓的墓主為第一代轪侯利蒼，該墓地是長沙丞相轪（dai）侯利蒼家族墓地。隨葬物品盡顯奢華。 墓中出土了主要是衣服、食品、藥材、梳妝品與日常用品、棋類娛樂器具，供裝食物與物品的竹筒、漆器和陶器類盛器及漆木器具、竹木器具與樂器、禮器、兵器，和明器（制成模型或偶像隨葬的冥器），以及“遣策” 竹簡。 此外，在3號(hào)墓中還發(fā)現(xiàn)周易、老子和天文、醫(yī)學(xué)、兵書、相馬經(jīng)等簡書和帛書，共28種書籍，計(jì)12萬余字，以及長沙國南部地形圖、駐軍圖兩幅彩色地圖。出土文物數(shù)量之多，時(shí)代特色之鮮明，有保存基本完好、制作精美的絲織品、光彩奪目的漆木器、具學(xué)術(shù)價(jià)值的帛書

34、和帛畫， “遣策”竹簡詳細(xì)記載了隨葬物品的情況。,素紗禪衣,隨葬品： 南方地區(qū)墓葬 1東漢末至東吳中葉：陶器釉器，漆器，銅器比例較高，器具有盤口壺，薰，五連罐式谷倉，蠶行虎子 ，磚，鉛質(zhì)買地券，五銖錢等或有陶器； 2吳中期至東晉初：青瓷器迅速增加，類型有明器模型，堆闕樓人物的谷倉罐，球形熏，人形鎮(zhèn)墓獸，隨葬的金銀，有玉佩珠飾，瘞(yi)錢現(xiàn)象普遍；3東晉到劉宋：瓷器減少，雞首壺盛行，器物上流行蓮花紋裝飾，磚或石質(zhì)的墓志在大族墓中常見；外來的玻璃器和鉆指環(huán)；明器急劇減少，瘞(yi)錢現(xiàn)象衰退。武士俑，床榻，帳座隨司馬氏族和中原政權(quán)南遷出現(xiàn)；4齊梁陳：陶瓷制品，新出蓮花尊和一盒五盞組合器，陶明器比

35、重增加，大型墓中有動(dòng)物石雕和石灰石墓志。,六、魏晉南北朝,北方地區(qū)墓葬： 1曹魏至西晉初：有簡化趨勢(shì)，玉杯、博山爐等日常生活器皿，陶模型模擬庖丁，帶蓋陶罐模擬谷倉；陶俑和陶明器， 2西晉中晚期：陶罐和銅錢，碑式石墓志，陶式鎮(zhèn)墓獸，有南方輸入的青瓷器； 3十六國至北魏遷洛前：儀仗俑和大批陶俑出現(xiàn)； 4北魏遷洛后的北朝時(shí)期：墓葬中出土玉璜與珠飾，武裝依仗和伎樂女仕俑，表明墓主人原具朝服飾葬,七、隋唐墓葬,隨葬品： 天王武士鎮(zhèn)墓獸等神煞，男女儀仗侍衛(wèi)俑、男女侍役俑、各式模型明器以及碗、罐、壺、注子、托盞、燈盞等實(shí)用器具。 隨葬品特點(diǎn)： 隨葬品的等級(jí)分明 隋朝：沿襲北朝的風(fēng)格 初唐時(shí)期（唐朝建立到唐高

36、宗時(shí)期）：沿襲隋朝風(fēng)格又有所創(chuàng)新，繼往開來，承前啟后，繼往開來 盛唐時(shí)期（武則天在位至唐玄宗開元）：大型墓葬，制作精美的器物大多出現(xiàn)在這一期 晚唐時(shí)期：出土文物質(zhì)量和數(shù)量大不如從前，尤其是反映異域的器物大為減少，反映了唐王朝趨于保守，衰落的景象。,懿德太子墓,懿德太子墓是武則天與唐高宗（李長治）之子李顯的長子李重潤的墓地，李顯復(fù)位后，追贈(zèng)他為皇太子，謚號(hào)為“懿德”，它是已知的唐墓規(guī)模最大的墓葬，號(hào)墓為陵.該墓地雖然被盜，但是隨葬品豐富，仍出土了土彩繪陶俑、三彩俑、貼金甲馬武士俑、金、玉、銅、鐵等各類文器1900多件。,八、兩宋時(shí)期,隨葬品特點(diǎn)： 1隨葬品數(shù)量減少，有模型俑，紙質(zhì)的明器 2有世俗

37、的氣氛，表現(xiàn)出一定的民間意識(shí)。,隨葬品： 北方地區(qū)： （按照墓葬的建筑不同分1石室墓，2磚室墓 3土洞墓 4土坑墓） A仿木建筑磚雕壁畫墓 河南山東地區(qū)：隨葬品一般較少，僅僅限于碗，罐 河北及山西中、東地區(qū)：隨葬品略多于河南山東地區(qū)，多為瓷器 山西南部地區(qū)：隨葬品多于上述兩地，但以陶器為主 特點(diǎn)：仿木建筑磚雕壁畫墓隨葬品較少 原因可以從兩方面來考慮： 第一：作為北朝隋唐的隨葬品有可能被紙質(zhì)的明器所取代，南宋人趙彥衛(wèi)在其云麓漫鈔卷五中記道：“古之明器，神明之也，今之以紙為之，謂之冥器，錢曰冥財(cái)” ，宿白先生研究白沙宋墓時(shí)，對(duì)紙質(zhì)明器也有詳細(xì)考論，論證紙質(zhì)明器應(yīng)在埋葬時(shí)焚化，確實(shí)在部分墓葬發(fā)掘過程

38、中也能發(fā)現(xiàn)火化后的灰燼跡象； 第二：宿白先生同時(shí)指出，原來墓葬中常見的明器和實(shí)用得得器具，宋墓中可能全部通過磚雕的形式來表現(xiàn)。,南方地區(qū)： 1絲織用品，模型俑，金銀銅器， 瓷器 ，銅制品 ，木制品， 玉器等 1（券頂磚室墓）高淳花山宋墓出土的文物十分豐富，有銀器、玉器、銅器、鐵器等； 2（磚室石頂墓）南京市江寧區(qū)建中村宋墓，出土的隨葬品有：瓷、銀銅、漆木、牙角、玉器以及玻璃、水晶、瑪瑙、琥珀等； 3（澆漿墓）孫四娘子墓出土了大量的紙質(zhì)、木質(zhì)隨葬品。 長江中、上游地區(qū)： 中：江西省今浙贛線以北。鄱陽湖以東地區(qū)的兩宋墓葬。隨葬品較有特色，以俑的變化最為明顯，北宋前期常隨葬陶俑，還常見陶罐，四系罐和

39、多角罐， 中期開始隨葬大量的質(zhì)量上乘的青白瓷器，數(shù)量豐富， 北宋晚期到南宋中期流行葬瓷俑各式的陶瓷俑既有現(xiàn)實(shí)中的人像，又有相當(dāng)數(shù)量的神煞像，南宋時(shí)期，隨葬俑減少，而人物，四神，十二生肖等內(nèi)容開始集中堆塑到罐的頂部，通常稱“龍虎瓶”，幾乎每一個(gè)墓地必出一對(duì)。 湖南：以陶器為主，多角罐和堆塑壇是最具特色的器物。 上游地區(qū)：宋京墓地出土的隨葬品有：陶俑，銅器，錫器，墓志，石質(zhì)鎮(zhèn)墓真文等：蒲氏墓：陶俑，瓷器，墓志，石質(zhì)鎮(zhèn)墓真文，出土的陶俑的種類和數(shù)量眾多，各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑等。,此器物名叫魂瓶，也有叫龍虎瓶的，屬于冥器，但并非是用來裝骨灰（古人實(shí)行的土葬），它的作用是用來放些糧食然后裝入

40、棺材里。,各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑,九、元代,隨葬品： 明代官修的元史 祭祀志 國俗舊禮中稱：“殮用貂皮襖、皮帽、其靴襪、系腰、盒缽，俱用白粉皮之，殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙筋各一”可見，蒙古族的隨葬品大多是蒙古人生活用品，金銀銅瓷等，有蒙古貴族喜愛的絲織品 特點(diǎn)： 與游牧民族有密切關(guān)系,梳妝樓墓,是一處等級(jí)較高的元代蒙古人家族墓地，梳妝樓墓地出土的二龍戲珠鎏金銀帶扣、金銀耳杯、鎏金梵文銅耳杯，銅鏡、銅鏃、銅臂釧 （chuan） 、馬鞍、樺樹皮箭囊、描金龍紋長袍、織金錦飾臥鹿紋紅袍、姑姑冠、朱書梵文羅裙，以及用皮條組成幾何圖案的皮靴等隨葬品，無一不具有濃厚的蒙古民族特色。在享堂遺址中，還出土了一些殘碑文，有蒙、漢兩種文字。,釧：用珠子或玉石等穿起來做成的鐲子,十、明清時(shí)期,明代,隨葬品： 1裝身飾品（發(fā)飾、腰飾額飾，耳飾、項(xiàng)飾、腕飾、等，種類繁多，蔚為壯觀，這些飾件的質(zhì)地或金或銀，并用美玉。琥珀、瑪瑙、水晶等寶石。） 2梅瓶（瓷制）； 3書畫，典籍等 隨葬品的特點(diǎn)： 明前期： 隨葬品也多為明器和日常生活