現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-平民、平民文學(xué)和平民利益.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-平民、平民文學(xué)和平民利益中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型伴隨著一系列制度建設(shè)的問題。其中，市場經(jīng)濟(jì)制度既是最重要的環(huán)節(jié)，又是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最重要力量。市場經(jīng)濟(jì)制度將重新分配社會(huì)利益，重新確定社會(huì)成員、階層的地位歸屬，同時(shí)，也將重塑社會(huì)的價(jià)值觀。這就必將影響到文藝價(jià)值觀的問題。文藝與社會(huì)的關(guān)系是其中必須思考和明確的一個(gè)主要問題。一、中國文學(xué)中的平民傳統(tǒng)“平民文學(xué)”參與開創(chuàng)了中國古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本傳統(tǒng)或主流傳統(tǒng)。1、“平民”這個(gè)詞或概念，在中外古今的使用及其沿革的過程中，都是有過一些變化的。對(duì)此，我們現(xiàn)在不去進(jìn)行詳細(xì)的追究。在當(dāng)代(當(dāng)下)的使用和語境中，它一般指的就是社會(huì)中的普通人。從這個(gè)簡單界定里，我們可以將它作進(jìn)一步的具體說明。我覺得“平民”這個(gè)詞或概念，至少指涉或包括了以下幾種重要而且是基本的特質(zhì)或?qū)傩浴?1)它是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，即代表了社會(huì)利益的主體，或體現(xiàn)了主要的社會(huì)利益之所在。在此意義上，平民利益也就是社會(huì)公共利益。(2)它是指社會(huì)中最基本的人群，即社會(huì)階層中的基層(包括底層)部分。(3)它是社會(huì)財(cái)富(包括物質(zhì)的和精神的)最直接的創(chuàng)造者，同時(shí)也是最廣大的消費(fèi)者。(但如與上述第二點(diǎn)聯(lián)系起來看的話，那么，平民并非必然是社會(huì)財(cái)富最主要的擁有者。)(4)平民也是一個(gè)集合、集群性概念，它有著最基本的利益一致性，同時(shí)也表現(xiàn)出多面、多層、多元的利益訴求，其價(jià)值觀并非是完全單一或同一的。由這幾點(diǎn)，我們很容易就能獲得以下認(rèn)識(shí)，即平民利益的充分保證或保障與否，是任何一種社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)秩序是否公正、合理與道德的標(biāo)志。在常態(tài)社會(huì)中是如此，在轉(zhuǎn)型社會(huì)中也是如此。我們可以根據(jù)平民利益的得失，衡量、判斷社會(huì)演變的性質(zhì)，或發(fā)現(xiàn)社會(huì)演變中的重大問題。但必須認(rèn)識(shí)到，平民及其利益往往也是社會(huì)發(fā)展成本的主要支付者或支出部分，即社會(huì)發(fā)展不平衡過程中的某些甚至主要的代價(jià)，往往由平民(利益)來做最大的承擔(dān)者。關(guān)鍵在于，以制度為核心的社會(huì)規(guī)定能否最大程度保證或保障平民的利益。當(dāng)然，除了顯性制度以外，還有隱性的或占強(qiáng)勢地位的社會(huì)觀念，特別是社會(huì)權(quán)力的觀念，對(duì)此也會(huì)有明顯的支配性影響。簡言之，一個(gè)社會(huì)的制度和主流價(jià)值觀、價(jià)值立場，是最重要的。我們現(xiàn)在要討論的文學(xué)，在社會(huì)層面上，當(dāng)然也屬于一種社會(huì)利益和公共利益(的表現(xiàn)或載體)。那么，文學(xué)及其價(jià)值必然會(huì)與平民及其利益發(fā)生直接關(guān)系，卸?某種、某時(shí)的)文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值地位的一種基本標(biāo)準(zhǔn)。中國文學(xué)，不管在古代還是現(xiàn)當(dāng)代，都有著十分鮮明而強(qiáng)大的“平民傳統(tǒng)”。甚至可以說，“平民文學(xué)”參與開創(chuàng)了中國古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本傳統(tǒng)或主流傳統(tǒng)。2、從中國古代文學(xué)來說，詩經(jīng)里風(fēng)、雅、頌三體中的“風(fēng)”(國風(fēng))，即可稱是我們現(xiàn)在所知的當(dāng)時(shí)最近于平民情感、平民意識(shí)和平民觀念的平民文學(xué)，雖然據(jù)說它經(jīng)過了孔子的“刪定”?？鬃觿h詩而又將“國風(fēng)”入詩，我倒認(rèn)為孔子不僅具有平民文學(xué)的自覺意識(shí)，具備平民文學(xué)的觀念素質(zhì)，富于平民文學(xué)的基本價(jià)值訴求和立場傾向，而且也堪稱中國最早留名的平民文學(xué)家。理由很簡明，國風(fēng)乃是古代十五國的民歌。同時(shí)，在更廣大的范圍來看，詩經(jīng)是中國文學(xué)可知的主要“源頭”之一，它是中國文學(xué)(精神)傳統(tǒng)的來源，并且，詩經(jīng)最終還是被中國的主流文化視之為“經(jīng)”、奉為最高經(jīng)典的。由此，我們不難看出中國文學(xué)傳統(tǒng)中的主要品質(zhì)及價(jià)值觀念，不難判斷中國文學(xué)的起源及其流變和最終形成的文學(xué)傳統(tǒng)與平民文學(xué)和平民權(quán)利的直接(甚至是因果)關(guān)系。再從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)來看，在文學(xué)史上一般被稱之為“五四新文學(xué)”的中國現(xiàn)代文學(xué)的主要出發(fā)點(diǎn)，不管是在理論上還是在創(chuàng)作上，都始于現(xiàn)代“白話文學(xué)”的倡導(dǎo)和實(shí)踐。陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”論及其“三大主義”，魯迅的小說創(chuàng)作等，都能在“白話文學(xué)”的思想、精神上歸為一宗。我想特別提及胡適的“白話文學(xué)正宗說”。在胡適和“五四新文學(xué)”以前，也有人(如梁啟超等維新人士)提倡過白話文學(xué)(或謂之俗語文學(xué))，但正如胡適后來所批評(píng)的那樣，“他們的最大缺點(diǎn)是把社會(huì)分作兩部分：一邊是他們，一邊是我們。一邊是應(yīng)該用白話的他們，一邊是應(yīng)該做古文古詩的我們”(五十年來中國之文學(xué))。在新文學(xué)以前，文學(xué)的等級(jí)觀念(文言文學(xué)和白話文學(xué))、社會(huì)的等級(jí)觀念(士大夫、知識(shí)者和平民百姓)還依然是根深蒂固的。(“物各有群，人各有等”即構(gòu)成梁啟超提倡白話文學(xué)的一個(gè)基本理由。)胡適要打破和顛覆的就是這樣一種文學(xué)和社會(huì)的“不平等的等級(jí)觀念”。他主張白話文學(xué)的目的，是要建立一種全社會(huì)和全民族共通、共享與共同的“國語的文學(xué)”。(建設(shè)的文學(xué)革命論等)為此，他在理論上不僅力倡“白話文學(xué)正宗說”，而且還“重寫”了中國文學(xué)史，以一部白話文學(xué)史(上冊(cè))等替他的“白話文學(xué)正宗說”尋找歷史根據(jù)，同時(shí)也就是重建中國文學(xué)歷史及其傳統(tǒng)的系譜。由此，胡適確立了他的文學(xué)史立場和文學(xué)價(jià)值觀，即以民間的、平民的白話文學(xué)取代士大夫的正統(tǒng)文言文學(xué)的文學(xué)史“正宗”地位，并以前者為中國文學(xué)的最高價(jià)值典范。胡適此舉完成了一種“雙重革命”：一是從士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的身份、立場和人格的思想革命，二是從傳統(tǒng)文言舊文學(xué)到現(xiàn)代白話新文學(xué)的文學(xué)語體、文學(xué)觀念和文學(xué)史的文學(xué)革命?！拔逅男挛膶W(xué)”就此在中國文學(xué)的自身歷史和邏輯推演中脫胎而出?！拔逅男挛膶W(xué)”的革命性成果之一，就是“將特權(quán)階層獨(dú)占的文學(xué)權(quán)利還到了最廣大的社會(huì)平民的手中”。中國文學(xué)從此獲得了現(xiàn)代意義和現(xiàn)代內(nèi)容的“平民意識(shí)”。這開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)的先河，也構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的基本思想傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)。二、中國當(dāng)代文學(xué)中的平民意識(shí)及其價(jià)值地位市場社會(huì)的逐漸形成所顯示出的社會(huì)變革的徹底性，在中國歷史上是史無前例的。這也就意味著，文學(xué)的價(jià)值將被重新定位。1、毛澤東的在延安文藝座談會(huì)上的講話在某種意義上可以說是對(duì)“五四新文學(xué)”以后幾經(jīng)曲折發(fā)展的平民文學(xué)思想的一種歷史總結(jié)和獨(dú)特創(chuàng)新，新中國的“人民文學(xué)”方向即由此而獲得最終的確立。作為意識(shí)形態(tài)范疇的文學(xué)，其表達(dá)的思想或觀念的傾向，自然無不帶有特定的意識(shí)形態(tài)特色。有時(shí)，即便提倡者試圖努力超越“所有”的束縛而實(shí)現(xiàn)所謂純粹的文學(xué)，事實(shí)上也不可能做到。正像魯迅說的，這無異于地球上的人拉著自己的頭發(fā)要脫離地球引力。而有時(shí)，一種處于絕對(duì)價(jià)值地位的政治本位利益對(duì)于文學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范，也會(huì)削弱甚至剝奪文學(xué)自身的基本權(quán)利。在當(dāng)代中國，平民意識(shí)、平民文學(xué)的價(jià)值地位和基本利益是為國家制度及主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)力所支持和保證的。特別是，它還被重新闡釋或改造以后，獲得了新的面貌和內(nèi)容，直接納入并構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)的觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系?！捌矫褚庾R(shí)”逐漸化身為“勞動(dòng)人民或無產(chǎn)階級(jí)的思想感情和覺悟”，“平民文學(xué)”之名也逐漸為“人民文學(xué)”等所取代。在相同意義上，“中國文學(xué)”在其實(shí)際的使用語境中，往往被規(guī)范或置換成了“國家文學(xué)”的內(nèi)涵。在這種邏輯推演中，存在著一種明確的前提，即只有國家權(quán)力及其意識(shí)形態(tài)，才能真正保證平民意識(shí)、平民文學(xué)、平民利益的價(jià)值地位和價(jià)值實(shí)現(xiàn)；反過來說，平民利益等等，也必須認(rèn)同國家權(quán)利，并成為其組成部分。平民文學(xué)被重釋和改造的過程，正伴隨著國家(權(quán)力)變化的過程，或者說，后者使前者成為必然。那么，如前所說，平民文學(xué)的原有利益在這過程中也將被調(diào)整，被取舍?，F(xiàn)在來看，這具有歷史的和理論上的合理性。但同時(shí)，也使我們有可能從平民文學(xué)的利益得失角度及其分析中，檢討諸如“十七年”文學(xué)乃至“文革”文學(xué)中的一系列問題。其中的一個(gè)基本問題是，中國當(dāng)代文學(xué)中的平民意識(shí)和平民利益是否獲得了越來越充分的實(shí)現(xiàn)？特別是我個(gè)人想從這一問題的探討中了解：平民意識(shí)、平民利益在中國當(dāng)代文學(xué)中的實(shí)現(xiàn)方式及同時(shí)又付出了何種代價(jià)。2、不再遠(yuǎn)溯，當(dāng)下的文學(xué)近承“新時(shí)期”(文學(xué))而來。有理由認(rèn)為，新時(shí)期文學(xué)的發(fā)端也是從重現(xiàn)、重倡文學(xué)中的平民意識(shí)開始的。例如，當(dāng)時(shí)盛行的“人民的精神創(chuàng)傷”主題即暗示了對(duì)此前平民(人民)意識(shí)和權(quán)利被侵害、被剝奪的批評(píng)。但“傷痕文學(xué)”等等，其價(jià)值判斷依據(jù)，特別是其思維方式，仍具有十分鮮明的“政治軸心”時(shí)代的特色。對(duì)平民意識(shí)、平民利益的價(jià)值判斷，往往還是以特定的政治本位利益的標(biāo)準(zhǔn)為衡量前提，并且，后者還是居于支配性地位的。文學(xué)的更新是隨時(shí)勢而動(dòng)的，并未從一開始便獲得真正的自覺。直到“先鋒文學(xué)”、“尋根文學(xué)”等等波瀾迭興，文學(xué)局面才有整體性的觀念和形態(tài)改觀。上世紀(jì)90年代以后，更大的變化開始了。這就是中國社會(huì)的市場化逐漸明朗。從較長的歷史來說，19世紀(jì)中晚期迄今，中國就一直處在一種社會(huì)發(fā)展的大變局過程中，但是，最近這個(gè)世紀(jì)之交所產(chǎn)生的現(xiàn)象，我認(rèn)為才最足以稱得上是中國的“千年之變”。千年，是傳統(tǒng)歷史和傳統(tǒng)社會(huì)的代言詞。千年之變，意味著我們現(xiàn)在已經(jīng)能夠現(xiàn)實(shí)地看到傳統(tǒng)歷史正在走向終結(jié)的趨勢。市場社會(huì)的逐漸形成所顯示出的社會(huì)變革的徹底性，在中國歷史上是史無前例的。這也就意味著，它將全面重構(gòu)我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)特別是價(jià)值觀。文學(xué)的走向及“時(shí)尚”，自當(dāng)受其牽引。或者更明確地說，文學(xué)的價(jià)值將被重新定位。由于中國堅(jiān)持的是具有自身特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，隨著中國市場社會(huì)的不斷完善和發(fā)展，平民的社會(huì)利益(包括文學(xué)和文化利益)將會(huì)越來越獲得國家制度性的保證和保障，這是無需置疑的。實(shí)際的問題是，在當(dāng)下這種社會(huì)轉(zhuǎn)型和變化時(shí)期，種種具體的制度缺失或不當(dāng)，仍將造成社會(huì)發(fā)展成本的提高。那么，由誰來承擔(dān)和支付這些高額成本？在文學(xué)領(lǐng)域，隨著文學(xué)價(jià)值的被重估，又將產(chǎn)生何種利益得失？這顯然就會(huì)與文學(xué)中的平民意識(shí)和平民利益的實(shí)際價(jià)值定位及實(shí)現(xiàn)程度必然相關(guān)。在這個(gè)問題上，其實(shí)也包括所有的文學(xué)和文化問題，關(guān)鍵有時(shí)并不僅在制度層面，甚至主要不在制度層面，而且還在文學(xué)觀。三、利益博弈格局中的平民文學(xué)平民意識(shí)的淡漠，并非純粹或完全由文學(xué)的商品化和消費(fèi)性所導(dǎo)致。1、對(duì)于市場社會(huì)中文學(xué)的商品化和消費(fèi)性現(xiàn)象，以及與之相關(guān)的一系列現(xiàn)象，可以有兩種基本不同的思考和評(píng)價(jià)傾向，它們都可以與文學(xué)中的平民意識(shí)和平民利益的價(jià)值位置有關(guān)。從批評(píng)的立場來說，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性現(xiàn)象及其日趨泛濫，不僅正在瓦解文學(xué)的精神內(nèi)涵，至少是降低或阻礙了文學(xué)的精神高度追求，使文學(xué)越來越趨向于物欲的訴求和滿足，而且也損害了社會(huì)的公共利益，既侵蝕了社會(huì)精神創(chuàng)造的品質(zhì)，特別又使得社會(huì)平民的利益越來越得不到表達(dá)和體現(xiàn)，因?yàn)槠矫竦睦婧茈y或基本不可能成為“時(shí)尚產(chǎn)品”被追逐。商品化和消費(fèi)性的文學(xué)對(duì)平民的關(guān)系或態(tài)度、動(dòng)機(jī)，同樣是詐取而非文學(xué)原本應(yīng)有的同情和關(guān)懷。同時(shí)，平民的弱勢地位還表現(xiàn)在，他只能被動(dòng)地成為這種文學(xué)的受眾，甚至被市場分配為這種文學(xué)的消費(fèi)者，喪失了自主選擇的可能和權(quán)利，從而被整合進(jìn)市場意識(shí)形態(tài)的大潮，最后自身也異化成為市場意識(shí)形態(tài)的擁躉。因此，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性趨勢既導(dǎo)源于也導(dǎo)致了平民意識(shí)的淡漠。久而久之，平民文學(xué)將被邊緣化。這其實(shí)也就意味著平民利益的被漠視。市場社會(huì)的發(fā)展如果要付出這種權(quán)利不平等的代價(jià)，那無疑是一個(gè)悲劇。而從基本贊同的立場來說，市場社會(huì)并非暗無天日，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性趨勢也非洪水猛獸。從某種意義上看，特別是同以往數(shù)十年的計(jì)劃社會(huì)體制及其文學(xué)形態(tài)相比，可以認(rèn)為，商品化和消費(fèi)性是對(duì)文學(xué)(包括其他文化產(chǎn)品)所具有的經(jīng)濟(jì)和使用屬性的正常且合理的肯定，文學(xué)(文化)的精神屬性并沒有理由剝奪其自身的多種價(jià)值和價(jià)格定位的權(quán)利。而且，依照市場原則，每一類文學(xué)都有其特定的目標(biāo)服務(wù)對(duì)象(讀者、受眾)，這意味著各類文學(xué)都有其不同的價(jià)值內(nèi)容，而其價(jià)格自然也將隨之而變。從這種意義上說，商品化和消費(fèi)性使文學(xué)具有更大的可能去滿足社會(huì)不同人群的文學(xué)和文化要求，其中，當(dāng)然也包括了一般民眾即平民的利益滿足。特別是在理論上，肯定文學(xué)的商品化和消費(fèi)性屬性，與損害文學(xué)的精神品質(zhì)，兩者并無必然的因果關(guān)系；相反，只有文學(xué)的整體利益獲得充分保證，才更有助于文學(xué)的繁榮和文學(xué)品質(zhì)的提升。否則，也就根本理解不了諸如版權(quán)等的制度設(shè)計(jì)及保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則合理性。以上兩種觀點(diǎn)在實(shí)際的表達(dá)中，大多并不如此偏執(zhí)一端，最多的是中庸騎墻派，但每個(gè)人的觀點(diǎn)傾向性卻仍然明顯存在。我的觀點(diǎn)也是如此。2、既然問題已經(jīng)提出，而且也已經(jīng)成為一個(gè)被普遍關(guān)注和討論的問題，那么，至少可以肯定，由于商品化和消費(fèi)性的文學(xué)越來越成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，甚至形成了一種強(qiáng)勢性的價(jià)值觀傾向，則它對(duì)平民利益的維護(hù)就必須承擔(dān)和成為自身的文化責(zé)任。這也就是它的社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任。換言之，我們有理由要求居于強(qiáng)勢地位的市場經(jīng)濟(jì)(制度)文化承擔(dān)社會(huì)公正的道德義務(wù)和道德責(zé)任。這也是中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度及其意識(shí)形態(tài)所自然內(nèi)含的政治要求。從這種角度來看，當(dāng)下文學(xué)中平民意識(shí)的淡漠現(xiàn)象，也可以追究文學(xué)的商品化和消費(fèi)性發(fā)展的責(zé)任。從根本上說，平民意識(shí)的淡漠，并非純粹或完全由文學(xué)的商品化和消費(fèi)性所導(dǎo)致；毋寧說，兩者都是當(dāng)前轉(zhuǎn)型社會(huì)中市場意識(shí)形態(tài)特別是價(jià)值觀劇變的結(jié)果。我們的價(jià)值觀正在或已經(jīng)被重塑。其中的一種取向就是對(duì)物化的財(cái)富和商業(yè)利潤與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的追逐。這使得對(duì)精神產(chǎn)品的價(jià)值判斷和定位，主要并不看重其價(jià)值，而著眼其價(jià)格，甚至，其價(jià)格定位遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了其價(jià)值的實(shí)際水平。一旦這種現(xiàn)象在文學(xué)中成為強(qiáng)勢潮流，那么，作為商品的文學(xué)必將以其價(jià)格實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)平民利益的剝削和掠奪。在此意義上，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性便成為弱化文學(xué)中的平民意識(shí)和平民利益的助成因素及強(qiáng)化力量，甚至，它將由市場制度的產(chǎn)物而成為對(duì)平民文學(xué)實(shí)施壓迫的同謀。所以，問題的癥結(jié)既在于尚不完善、尚不健康的市場制度，即制度建設(shè)的欠缺，也在于與此制度形態(tài)或水平相應(yīng)的文學(xué)價(jià)值觀。價(jià)值觀須獲得制度的支持，但我們目前能做的似乎只有對(duì)極端形式及其表現(xiàn)的文學(xué)商業(yè)價(jià)值觀的批判，和對(duì)平民意識(shí)、平民文學(xué)及平民