現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-賽珍珠的女，陡世界觀.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-賽珍珠的女，陡世界觀摘要賽珍珠是提倡女性解放的先驅(qū)之一，也是美國(guó)歷史上頗有爭(zhēng)議的女性主義作家。她的女性主義意識(shí)孕育于不同尋常的家庭，長(zhǎng)于美國(guó)求學(xué)階段，開(kāi)花結(jié)果于中國(guó)的文化大背景下，與西方女性主義存在一定的差異。文章從女性主義的角度審視她的主要作品，探析她的女性世界觀。關(guān)鍵詞賽珍珠；女性主義；女性意識(shí)發(fā)展；女性世界觀賽珍珠(PearlSBuck)是一位與中國(guó)有著不解之緣的美國(guó)女作家。她在華近40年，長(zhǎng)期和中國(guó)人民生活在一起，感受他們的酸甜苦辣，體會(huì)中國(guó)社會(huì)的變遷。她寫(xiě)有大地三部曲、母親東風(fēng)西風(fēng)閨閣戰(zhàn)斗的天使等中國(guó)題材的著名作品。1938年因大地三部曲榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠是一位堅(jiān)定的女性主義作家，她一生關(guān)注婦女，對(duì)男權(quán)文化下的婦女命運(yùn)始終保持敏感。本文結(jié)合她的這幾部主要作品分析她的女性主義立場(chǎng)及她對(duì)中國(guó)女性的不解情懷。一、賽珍珠的女性主義立場(chǎng)(一)女性主義世界觀的成因賽珍珠女性主義意識(shí)的萌芽來(lái)源于她不尋常的童年經(jīng)歷，特別是源于她對(duì)父母生活的記憶。賽珍珠的父親一生狂熱于在華進(jìn)行基督教的傳教，他滿(mǎn)腦子裝滿(mǎn)了女人從屬于男人的圣保羅教義。在賽珍珠描述父親的傳記戰(zhàn)斗的天使中回憶道，在父親眼里，“他的女人和女兒的存在跟他的事業(yè)相比，跟他的工作相比，跟他的教義相比是微不足道的”。賽珍珠的父親對(duì)女人非常輕視，對(duì)妻兒在現(xiàn)實(shí)生活中承受的痛苦默然冷淡。賽珍珠的母親因背井離鄉(xiāng)、病魔纏身而痛苦萬(wàn)分。更甚者，她的四個(gè)孩子因居無(wú)定所和亞洲的熱帶病相繼天亡，所有這一切給她造成了終生的創(chuàng)傷。賽珍珠后來(lái)回憶道，傳教士生活的困苦與犧牲主要是由她們的妻子承受的?？梢哉f(shuō)，賽珍珠的童年不幸地充斥著父親的性別歧視和厭女癥的折磨和痛苦。這在她幼小的心靈種下了擺脫父權(quán)統(tǒng)治，尋求獨(dú)立自由的種子。母親情感枯竭的婚姻和流落異鄉(xiāng)的生活也給賽珍珠一個(gè)悲劇性的例證，它說(shuō)明女性屈于壓迫所付出的代價(jià)。賽珍珠女性主義意識(shí)的成長(zhǎng)、發(fā)展源于她在美國(guó)求學(xué)階段。在弗吉尼亞州的倫梅女院，賽珍珠平生以來(lái)第一次沒(méi)有因性別而被貶低，反而受到了鼓勵(lì)。賽珍珠看到這里的女性作出的選擇完全有別于自己的母親和傳教士妻子們的忍辱負(fù)重或默默抗?fàn)?。她們將自己看作?dú)立的代理人，她們珍視自己的才能，認(rèn)為她們個(gè)人的需求是合理合法的。在當(dāng)時(shí)，包括倫梅女院在內(nèi)的大多數(shù)美國(guó)女子學(xué)院十分強(qiáng)調(diào)女生將眼光放到家庭之外，尋找能證明她們社會(huì)價(jià)值的工作，尋找能拓展她們效用的途徑。與此同時(shí)，美國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)也走在別國(guó)的前面，在倫梅學(xué)院，許多知名政界女性活動(dòng)家被邀請(qǐng)來(lái)作報(bào)告，讓她們征集新的支持者。這為后來(lái)賽珍珠從事女性主義活動(dòng)留下了伏筆。總之，在美國(guó)求學(xué)的生活，使賽珍珠重新認(rèn)識(shí)到作為一名女性在家庭、社會(huì)中的地位和作用，使她有幸看到了男女關(guān)系中公正和溫情的一面，從而激勵(lì)她以積極的方式擺脫男權(quán)文化的壓抑和限制。這一切對(duì)她女性主義思想發(fā)展有著十分重大的意義。(二)女性主義立場(chǎng)與女性主義思想發(fā)展相伴而生的是她的女性主義創(chuàng)作意識(shí)的形成，而賽珍珠女性主義創(chuàng)作得益于中國(guó)文化和她在中國(guó)生活的經(jīng)歷。1914年從美國(guó)回到中國(guó)后的賽珍珠目睹著中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，更深刻地了解到中國(guó)男權(quán)制下根深蒂固的男尊女卑、男主女從的價(jià)值觀。與同時(shí)代的西方姐妹相比，中國(guó)女性根本沒(méi)有獨(dú)立人格，她們被幽禁在家庭這個(gè)束縛女性的小天地里，默默地生、默默地死。她們能做的也只是忍讓、哀怨，忍受她們的悲苦。此時(shí)。在賽珍珠的靈魂深處，追求男女平權(quán)，追求個(gè)人價(jià)值和社會(huì)效用的女性主義意識(shí)早已扎下了根。加之，中國(guó)對(duì)待女性的態(tài)度和惡行給她提供了豐富的創(chuàng)作素材，她先后寫(xiě)下了以中國(guó)文化為主題的知名著作大地兒子分家母親東風(fēng)西風(fēng)閨閣等。這些文本所體現(xiàn)出的女性形象正是她女性意識(shí)的折射，從中我們總結(jié)出賽珍珠女性主義立場(chǎng)的三個(gè)特點(diǎn)：1肯定女性力量大地中的阿蘭一生任勞任怨，擔(dān)當(dāng)著女仆、妻子、母親、兒媳等一系列社會(huì)角色，是家里、地里樣樣能干的多面手。當(dāng)災(zāi)荒來(lái)臨，面對(duì)強(qiáng)搶他們的鄉(xiāng)親，正是阿蘭臨危不懼、處變不驚的力量勸退了鄉(xiāng)親。當(dāng)全家人初到南方不知所措時(shí)，是她沉著安排，使全家人渡過(guò)難關(guān)，并在混亂中機(jī)智找到財(cái)寶，幫助丈夫走上發(fā)財(cái)?shù)缆贰Ｄ赣H是關(guān)于一位女人勇氣的難忘故事，賽珍珠描寫(xiě)了一位像阿蘭一樣勇敢、機(jī)智、不屈不撓的中國(guó)農(nóng)村女性。母親能干而又堅(jiān)強(qiáng)，在遭受男人遺棄后為孩子們甘愿忍受痛苦，終日辛勞，晚年又經(jīng)歷喪女、喪子之痛。母親經(jīng)歷了難以想象的磨難與犧牲活了下來(lái)，她雖目不識(shí)丁，但在農(nóng)村廣闊天地中卻是生活的強(qiáng)者。閨閣中塑造的是一位逐漸覺(jué)醒的吳夫人，仍然是一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任，處處為丈夫、兒女考慮，為家庭任勞任怨的角色。通過(guò)這些女性形象，我們深刻感受到在惡劣生存環(huán)境下女性頑強(qiáng)的生命力量。她們勤勞、善良、堅(jiān)韌的優(yōu)秀品質(zhì)蓋過(guò)了她們平凡的面貌、粗俗的舉止、地位的低下，超越了貧苦生活和狹小地域?qū)λ齻兊木窒?，因此她們能夠感?dòng)全世界讀者。2追求男女平等在男人與女人中賽珍珠寫(xiě)道：“男女之間沒(méi)有大的差別，即便有也決不比一個(gè)女人與其他女人或一個(gè)男人與其他男人之間的差別大。”在東風(fēng)西風(fēng)中桂蘭的形象反映出賽珍珠的男女平等觀。桂蘭從小接受的是一套封建婦道思想，當(dāng)昕到留美歸來(lái)的丈夫說(shuō)她是他的“朋友”，而非奴隸、財(cái)產(chǎn)。要平等對(duì)待她時(shí)，竟一時(shí)不知所措。桂蘭不懂“平等”為何物，在聽(tīng)丈夫說(shuō)小腳其實(shí)不美后，她經(jīng)過(guò)痛苦思索，決定放腳。之后，桂蘭在丈夫的影響下開(kāi)始學(xué)習(xí)科學(xué)與文化，夫妻在學(xué)習(xí)的過(guò)程中增進(jìn)了解，產(chǎn)生了感情。桂蘭在學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中，潛移默化地受到了影響，最后，她果敢站出來(lái)，反對(duì)封建包辦婚姻，提倡婚姻自由。在閨閣中的吳夫人也是一位追求女性自我完善的形象。吳夫人從前恪盡職守地掌管著一個(gè)大家庭，自我犧牲，卻頓悟于不惑之年，決定不再為他人犧牲。她拒絕了丈夫的性要求，開(kāi)始修身養(yǎng)性。安德烈啟蒙了她的心智，給她講解人道主義新知識(shí)。最后吳夫人在自我完善與為他人盡責(zé)中求得和諧。賽珍珠在桂蘭和吳夫人身上寄予了女性追求平等、自我完善的希望。值得注意的是在大地中王龍的大兒子對(duì)待妻子的態(tài)度。大兒子欣賞妻子的美貌，關(guān)注妻子的需求，為她買(mǎi)東西從不吝嗇錢(qián)財(cái)，想方設(shè)法讓妻子高興、滿(mǎn)意。大兒子在賽珍珠的筆下較之其父已經(jīng)有了很大進(jìn)步。3、提倡女性的社會(huì)效用分家中賽珍珠刻畫(huà)了人生態(tài)度最積極的梅琳這一角色。梅琳相信并自覺(jué)實(shí)踐女性自由平等的觀念，認(rèn)為男性能做到，女人也能做到，并出色地完成了通常被認(rèn)為只有男人才能完成的外科手術(shù)。她不喜奢侈，為自己的人生作了周密的計(jì)劃。她不想終生將自己套牢在婚姻中，而是決定成為一名自食其力的醫(yī)生。梅琳是賽珍珠筆下能夠把握自己人生的女性，也是賽珍珠理想女性的代表。(三)與西方女性主義的區(qū)別西方女性主義作家在這一時(shí)期的一個(gè)共同傾向，是她們?cè)谧髌分兴茉靾?jiān)強(qiáng)的女性形象，肯定女性力量，女性成為大自然忍耐和多產(chǎn)的象征。她們強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)和女性角度。賽珍珠在無(wú)意識(shí)中也順應(yīng)了這一時(shí)期女性主義文學(xué)的主流。在大地母親中，賽珍珠借助聰明、能干、沉默、忍耐的阿蘭和母親形象，充分肯定了女性力量。同時(shí)她反復(fù)將“土地”和“家畜”意象同阿蘭和母親聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了她們旺盛的生育能力和吃苦耐勞的精神。塑造出強(qiáng)壯有力的農(nóng)婦形象。閨閣中有見(jiàn)識(shí)、有魄力的吳夫人身上則寄托著賽珍珠對(duì)女性精神獨(dú)立和自由的理想。賽珍珠的小說(shuō)母親閨閣等強(qiáng)調(diào)女性角度和女性特有經(jīng)驗(yàn)，塑造了強(qiáng)壯有力或外柔內(nèi)剛的女性人物，這是賽珍珠小說(shuō)符合女性文學(xué)傳統(tǒng)的一面。但同時(shí)期的西方女性主義在肯定女性力量的同時(shí)，已經(jīng)明顯地懷疑父權(quán)社會(huì)存在的合理性，在她們的作品中我們看到的是在父權(quán)社會(huì)下，在牢籠般的家庭中憤怒不安的女主人公，或是渴望走向社會(huì)的新女性。很明顯，這一時(shí)期西方女性主義作家已開(kāi)始站在與父權(quán)社會(huì)相對(duì)立的立場(chǎng)，并用犀利的言語(yǔ)攻擊男性對(duì)女性的壓制和自私的占有，突出女性反抗。而賽珍珠并不是一位好戰(zhàn)的女性主義作家，她的作品主要揭示女性所處現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的女性遭遇多于對(duì)父權(quán)制和男權(quán)觀念的攻擊與批判。賽珍珠在大地母親閨閣等作品中塑造的女主人公雖然堅(jiān)強(qiáng)、聰明、能干，但她們普遍接受父權(quán)社會(huì)，從不懷疑其存在的合理性，在男權(quán)社會(huì)下委曲求全。在家庭這個(gè)對(duì)她們最重要的，也幾乎是唯一的生存空間里，她們平靜地、盡力地扮演好妻子和母親的角色，從未因家庭的桎梏而逃跑、出走或自殺，從未想到要走出家庭、走向社會(huì)?？梢?jiàn)作者的女性主義絕非咄咄逼人。她的女性主義意識(shí)更主要表現(xiàn)在對(duì)普通女性身上所具有的超凡品質(zhì)的頌揚(yáng)上。如阿蘭生孩子的那天，仍在地里干活，感知孩子要出來(lái)了，仍然為丈夫準(zhǔn)備好晚飯，把自己關(guān)在后屋，孩子出生后，她獨(dú)自收拾一切?？促愓渲檫@些作品更多地體會(huì)到的是她對(duì)歷經(jīng)磨難卻又頑強(qiáng)抗?fàn)幍闹袊?guó)婦女的敬重和信心。二、賽珍珠與中國(guó)女性雖然賽珍珠的女性主義來(lái)源于家庭，成長(zhǎng)于美國(guó)求學(xué)階段，卻實(shí)踐在中國(guó)廣袤的大地上。可以說(shuō)沒(méi)有浸泡在中國(guó)文化中的賽珍珠，就沒(méi)有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大地三部曲。在“受獎(jiǎng)詞”中，瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書(shū)佩爾哈爾斯特龍稱(chēng)她在提出的眾多問(wèn)題中，一個(gè)最嚴(yán)肅，最憂(yōu)郁的問(wèn)題就是中國(guó)婦女地位問(wèn)題。沒(méi)有任何西方作家能像賽珍珠一樣寫(xiě)實(shí)地反映出中國(guó)女性在舊制度下的處境。賽珍珠的中國(guó)婦女觀可歸結(jié)為兩點(diǎn)：(一)賽珍珠對(duì)中國(guó)女性懷有格外的敬佩與同情賽珍珠對(duì)中國(guó)女性的敬佩與同情在大地母親中充分表露出來(lái)。大地中勤勞、善良、忍讓的阿蘭大半輩子在夫家做牛做馬，幫助丈夫發(fā)家致富，后因貌丑遭遺棄，丈夫娶回年輕貌美的妓女做二房。母親中的母親被丈夫遺棄，獨(dú)立養(yǎng)活婆婆和三個(gè)幼小子女，受收租人的誘騙懷了他的孩子，又遭拋棄。經(jīng)歷了數(shù)不清的苦難把兒女養(yǎng)大，晚年又先后遭到喪女、喪子的打擊，面對(duì)這一切母親都勇敢地活了下來(lái)。她對(duì)厄運(yùn)的驚人抗?fàn)幨顾蔀槲膶W(xué)作品中堅(jiān)強(qiáng)女性的典型。賽珍珠珍視中國(guó)女性的忍讓和堅(jiān)韌，給予她們深厚的同情。(二)賽珍珠寄女性解放之思想于中國(guó)婦女身上同時(shí)受中西文化熏陶的賽珍珠在描寫(xiě)中國(guó)婦女悲慘命運(yùn)的同時(shí)，更希望看到的是女性敢于為自己爭(zhēng)取權(quán)利的行動(dòng)。如果說(shuō)阿蘭和母親是舊時(shí)代沉默的女性，那么賽珍珠在東風(fēng)西風(fēng)閨閣中塑造的卻是日漸覺(jué)醒的中國(guó)女性。桂蘭受留美丈夫影響放棄裹足，學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)到夫妻感情的重要和愛(ài)的不可或缺。吳夫人受安德烈先生和夏修女的文化啟蒙，追求家庭責(zé)任和自我實(shí)現(xiàn)間的和諧。在大地三部曲的最后一部分家中，賽珍珠則塑造了瑪麗和梅琳為代表的光輝女性。她們都是有理想、有知識(shí)的年輕女子。她們思想進(jìn)步，向往民主、平等的新生活，渴望將自己所學(xué)為社會(huì)服務(wù)。她們不再把眼光局限在男女戀愛(ài)和家庭生活的狹隘天地，而是將婚姻家庭生活與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，追求它們之間的相互兼容、相互促進(jìn)。從她們身上我們可以看出鮮明的西方現(xiàn)代意識(shí)?，旣惡兔妨帐琴愓渲樾闹型昝琅缘拇匀?，也是她希望成為的女性?？v覽賽珍珠筆下的中國(guó)女性形象，從阿蘭、母親被束縛而不自知，到桂蘭、吳夫人開(kāi)始萌生對(duì)自我