馬克思主義論文-人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度 .doc

馬克思主義論文-人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度【內(nèi)容提要】馬克思繼承了西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，人文關(guān)懷構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的一個(gè)根本性的維度。然而，在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，這一維度不僅被遮蔽起來了，而且還被理解為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的“專利品”，并使之與馬克思哲學(xué)尖銳地對(duì)立起來，把馬克思哲學(xué)誤解為一種單純的、冷冰冰的科學(xué)理論或階級(jí)斗爭的工具。實(shí)際上，馬克思哲學(xué)包含著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷?！菊摹咳宋年P(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求等等。然而，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，人文關(guān)懷的維度被在一定程度上遮蔽起來了，從而使馬克思的理論形象受到了誤解。（一）在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，其人文關(guān)懷的維度是如何被遮蔽起來的？主要是通過以下三種對(duì)馬克思哲學(xué)的不同的解釋模式：第一種解釋模式是：馬克思哲學(xué)是階級(jí)斗爭的工具。我們不妨把這種解釋模式稱之為“工具論”。雖然這種理論承認(rèn)馬克思哲學(xué)追求的根本目標(biāo)是解放全人類，但它又堅(jiān)持認(rèn)為，第一，這個(gè)目標(biāo)是長遠(yuǎn)的；第二，這個(gè)目標(biāo)是通過長期的階級(jí)斗爭的方式來實(shí)現(xiàn)的。因此，人們?cè)诮忉屍鋵W(xué)說時(shí)，通常會(huì)自覺地或不自覺地遺忘乃至壓抑馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷的維度，而把其階級(jí)斗爭的屬性加以強(qiáng)化域夸大，甚至干脆把它理解為階級(jí)斗爭的工具或手段。更有甚之，人們干脆把馬克思哲學(xué)理解為純粹的階級(jí)斗爭學(xué)說，并使之與人文關(guān)懷尖銳地對(duì)立起來，以致誰要談?wù)撊宋年P(guān)懷，誰就是在曲解或非難馬克思哲學(xué)。第二種理解模式是：馬克思哲學(xué)是揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。我們不妨把這種理解模式稱之為“科學(xué)論”。誠然，馬克思哲學(xué)正確地揭示了人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但當(dāng)人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來理解馬克思哲學(xué)時(shí)，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度也會(huì)被掩蓋起來。因?yàn)椤翱茖W(xué)論”關(guān)注的僅僅是馬克思哲學(xué)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確性，而對(duì)其他的重要待征，特別是人文關(guān)懷的特征，往往不予重視。此外，“科學(xué)論”還強(qiáng)調(diào)，在人類社會(huì)中唯一起作用的力量就是“規(guī)律”或“必然性”，這就從根本上否認(rèn)了人類活動(dòng)，將別是人類爭取自由和解放、探討和追求人文關(guān)懷的必要性?？傊?，把馬克思哲學(xué)的科學(xué)性與人文性對(duì)立起來，并用前者去否定后者，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思理論形象的扭曲。第三種理解模式是：馬克思哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。我們不妨把這種理解模式稱之為“實(shí)踐論”?！皩?shí)踐論”是這幾年最流行的理解模式。與上述兩種理解模式相比，乍看起來，“實(shí)踐論”是最接近對(duì)馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度的，其實(shí)不然。這里的關(guān)鍵在于如何理解馬克思“實(shí)踐”概念的含義。人們通常把生產(chǎn)勞動(dòng)理解為實(shí)踐的最基本的形式。當(dāng)然，在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們也探討了實(shí)踐的其他形式，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭等。但人們的基本共識(shí)是，在馬克思那里，實(shí)踐的其他形式都是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本形式中引申出來的。其實(shí)，問題正出在這個(gè)共識(shí)上。人們通常以下面這種方式來理解馬克思，即自由是對(duì)必然的理解，只要?jiǎng)趧?dòng)者認(rèn)識(shí)了外部世界的因果律，也就在勞動(dòng)中達(dá)到了自由；而把這種方式的自由推廣到其他的實(shí)踐形式，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭中，人們也就在相應(yīng)的實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了自由。在這里，存在著對(duì)馬克思思想的驚人的誤解，而這一誤解又是與人們對(duì)康德哲學(xué)缺乏了解聯(lián)系在一起的。按照康德的看法，純粹理性和認(rèn)識(shí)論關(guān)系到自然，而實(shí)踐理性和本體論則關(guān)系到自由。在這個(gè)意義上，生產(chǎn)勞動(dòng)只是認(rèn)識(shí)論和科學(xué)技術(shù)意義上的實(shí)踐形式，而不是本體論意義上的實(shí)踐形式，所以它并不真正關(guān)系到康德和馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由。與人的自由和人文關(guān)懷直接聯(lián)系在一起的是本體論意義上的實(shí)踐形式，即人類在政治、法律、道德和宗教方面的實(shí)踐活動(dòng)，只有在這些實(shí)踐領(lǐng)域里，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度才會(huì)清晰地呈現(xiàn)出來。正是有感于此，德國哲學(xué)家哈貝馬斯把“交往行動(dòng)”（作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的實(shí)踐活動(dòng)）而與“工具目的性行動(dòng)”（作為生產(chǎn)勞動(dòng)）區(qū)分開來。（二）在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，為什么上述三論會(huì)流行起來？這并不是偶然的。首先，人們?cè)诶斫怦R克思哲學(xué)與它所繼承的西方人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，往往把它從西方人文主義傳統(tǒng)中割裂出來，并使之與這一傳統(tǒng)對(duì)立起來。誠然，馬克思對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)，尤其是近代以來的、以奢談“抽象人”和崇拜“抽象的人性”為特征的人文主義思潮做過深刻的批判，但馬克思的目的并不是要否定乃至拋棄西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，而是要使它奠基于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上?？傊R克思的意圖是留下小孩、倒掉洗澡水，而不是把洗澡水和小孩一起倒掉。而馬克思的一些后繼者在解釋馬克思哲學(xué)時(shí)總是自覺地或不自覺地夸大馬克思哲學(xué)與西方人文主義傳統(tǒng)之間的差異，從而把兩者尖銳地對(duì)立起來。這種做法導(dǎo)致的結(jié)果是：馬克思哲學(xué)的解釋者自己放棄了人文關(guān)懷的提法，并把這種提法讓給資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，使之成為他們的專利。這種理論上的自我束縛和自我否定，給馬克思哲學(xué)的傳播造成了災(zāi)難性的影響。其次，馬克思哲學(xué)的解釋者未能超越近代西方哲學(xué)的視野，因而沒有自覺地意識(shí)到“人”這一存在者與其他存在者之間的本質(zhì)差異。由于這一差異沒有以普遍的方式進(jìn)入到意識(shí)的層面上，所以，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度對(duì)于解釋者來說，始終是封閉的。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書把馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)誤解為一般唯物主義，因此，它是從“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一基本命題出發(fā)去解釋馬克思哲學(xué)的。正是在這個(gè)基本命題中，“人”這一特殊的存在者與其他存在者之間的差異被磨平了。從這樣的基礎(chǔ)出發(fā)去論述馬克思哲學(xué)，必定會(huì)遮蔽其人文關(guān)壞的維度。事實(shí)上，只要這一哲學(xué)基礎(chǔ)還沒有成為反思的對(duì)象，哪怕人們天天在討論馬克思的人學(xué)理論，人文關(guān)懷仍然像一張貼到馬克思哲學(xué)上去的郵票，隨時(shí)都可能被撕下來。再次，社會(huì)主義國家最初是在東方建立起來的，由于東方社會(huì)長期以來處在亞細(xì)亞式的、專制主義的統(tǒng)治下，所以獨(dú)立人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷在東方社會(huì)中缺乏相應(yīng)的土壤。這就使東方社會(huì)的學(xué)者在解讀馬克思的哲學(xué)文本時(shí)，自然而然地把這一維度給遮蔽起來了。這種遮蔽是如此之嚴(yán)重，以至于一些東方國家進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)階段后，仍然強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”，而完全不談馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度。（三）每一個(gè)認(rèn)真地研讀過馬克思著作的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。無論是他青年時(shí)期寫下的青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮，還是博士論文或巴黎手稿；無論是他思想成熟時(shí)期寫下的資本論，還是1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿或人類學(xué)筆記，無不包含著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關(guān)懷。首先，馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者。他不僅通過對(duì)伊璧鳩魯?shù)摹霸悠闭f”的肯定，張揚(yáng)了“自由”這一人類追求的最高價(jià)值，不僅通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了勞動(dòng)者的真實(shí)處境和人性復(fù)歸的可能性，而且以自己的方式重新解讀了西方哲學(xué)，特別是作為德國古典哲學(xué)的集大成者的黑格爾哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)乃是對(duì)人的問題的真正的關(guān)注。在神圣家族中，馬克思這樣寫道：“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！笔聦?shí)上，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學(xué)思考的。其次，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。馬克思既不贊成歷史唯心主義者脫離現(xiàn)實(shí)的生活條件，奢談想象的主體的想象的活動(dòng)，也不贊成抽象的經(jīng)驗(yàn)論者撇開人的社會(huì)特性侈談人的本性。馬克思強(qiáng)調(diào)，他自己在哲學(xué)上采用了一種獨(dú)特的觀察方法：“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人。”實(shí)際上，馬克思也正是從這樣的“現(xiàn)實(shí)的人”或“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)來探討社會(huì)歷史問題和哲學(xué)問題的。在這個(gè)意義上可以說，人的問題和人文關(guān)懷決不是貼到馬克思哲學(xué)上去的一張郵票，而是貫徹馬克思全部學(xué)說，尤其是其哲學(xué)思想的一條紅線。再次，馬克思哲學(xué)的宗旨是追求人類的自由和解放。馬克思物質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)并不是奢談“抽象的物質(zhì)”，而是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)的普遍樣態(tài)商品的拜物教的批判，提出“剩余價(jià)值理論”，全面揭示人與人之間的真實(shí)關(guān)系，并鼓勵(lì)勞動(dòng)者起來在實(shí)踐中改變這種關(guān)系。在資本論第三卷中，馬克思在談到生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的