商於古道文化一葉 釋無(wú)業(yè)淺論.doc

8第 8 頁(yè) 共 8 頁(yè) 商於古道文化一葉 釋無(wú)業(yè)淺論 作者：王羿 福凸 釋無(wú)業(yè)，謚號(hào)大達(dá)禪師。 商洛市商州本土（古上洛）寒川佛誕公園襄王溝內(nèi)杜阿溝人。俗姓杜，名無(wú)業(yè)，公元760年“佛誕”上洛，九歲入商州開(kāi)元寺、十二歲在該寺出家至二十歲開(kāi)始?xì)v游全國(guó)圓寂山西。唐憲宗和穆宗兩任皇帝三道詔書(shū)請(qǐng)無(wú)業(yè)被拒，是有史被拒皇上詔書(shū)之奇人?；噬嫌H封其為“國(guó)師”。比“四皓隱居“更有精彩之處。無(wú)業(yè)比唐僧晚百年，卻是佛界舉足輕重的人物。唐玄奘的貢獻(xiàn)主要是翻譯家，而無(wú)業(yè)是佛界思想家。曾與古時(shí)鹽官齊安齊名，有“北有無(wú)業(yè)，南有鹽官”之說(shuō)。并入佛500羅漢第61尊，即是無(wú)業(yè)宿盡尊者。（61尊前多為外國(guó)人。）中國(guó)佛教哲學(xué)要義上下卷作者方立天闡述道：“歷史上有兩次名人的重要對(duì)話(huà)與議論，值得我們重視。史載，北宋著名士大夫張方平與當(dāng)時(shí)的政治家、文學(xué)家、思想家王安石曾有一段對(duì)話(huà)：世傳王荊公嘗問(wèn)張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子，亞圣后絕無(wú)人，何也?”文定公曰：“豈無(wú)，只有過(guò)孔子上者。”公曰：“誰(shuí)?”文定曰：“江西馬大師、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門(mén)是也?！惫珪郝劊獠簧踅?，乃問(wèn)曰：“何謂也?”文定曰：“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳?！鼻G公欣然嘆服。其后說(shuō)與張?zhí)煊X(jué)，天覺(jué)撫幾嘆賞曰：“達(dá)人之論也?！彼煊浻诎搁g。張方平把馬祖道一等禪師視為超過(guò)孔子的人，這種評(píng)論雖有欠公允，但卻是對(duì)唐五代年間理論思想界儒衰釋盛的一個(gè)重要評(píng)論，值得我們認(rèn)真思考?！焙?jiǎn)介釋無(wú)業(yè)，商於古道唐代商洛文化在古上洛的一個(gè)符號(hào)，他唐末在古上洛（商洛市商州）誕生，并在古上洛開(kāi)元寺（開(kāi)元寺，多次被毀。之后建元建寺，現(xiàn)為政府籌建的佛誕寒川公園旅游區(qū)內(nèi)，屬?lài)?guó)家文物保護(hù)）出家成名，被封為國(guó)師，譽(yù)為“大達(dá)禪師”。圓寂于山西汾陽(yáng)開(kāi)元寺。后立雙塔于山西汾陽(yáng)（汾陽(yáng)縣志），為唐代全國(guó)36座塔之一處。現(xiàn)塔已毀。該地村以塔得名。五百羅漢第陸拾壹尊無(wú)業(yè)，唐代著名法師。俗姓杜，上洛（陜 西商洛）人，少小出家聰慧過(guò)人，十三歲就能暢讀華嚴(yán)、法華諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)，世稱(chēng)神童。無(wú)業(yè)成年后，譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)，然而尊者視名如垢染，畏而遠(yuǎn)之唯求佛道精進(jìn)。他長(zhǎng)途遠(yuǎn)涉，去江南拜訪(fǎng)當(dāng)時(shí)的名僧玄素，盡學(xué)其教法，然后游訪(fǎng)長(zhǎng)安。長(zhǎng)安眾僧敬仰其名，想推舉他為西街大德（僧官），無(wú)業(yè)聽(tīng)說(shuō)此事后，當(dāng)即離開(kāi)長(zhǎng)安，北游上黨。駐上黨節(jié)度使李抱真依佛教禮儀接待他，請(qǐng)教佛法的要旨，心生敬意，想請(qǐng)他主持當(dāng)?shù)氐慕虅?wù)。無(wú)業(yè)又離開(kāi)上黨，居于汾州開(kāi)元寺。唐憲宗曾兩次召他進(jìn)京，他都予以謝絕，長(zhǎng)慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無(wú)業(yè)見(jiàn)無(wú)法推辭，決定離開(kāi)世間，升往凈土，便笑著對(duì)使者說(shuō)：行即行矣！當(dāng)天夜晚，端坐而化。穆宗得知無(wú)業(yè)示寂，不勝哀惜，封為國(guó)師，謚號(hào)大達(dá)禪師。1 史書(shū)記載：釋無(wú)業(yè)曾被兩位皇帝三道詔書(shū)聘為國(guó)師。號(hào)稱(chēng)南有鹽官北有無(wú)業(yè)。更被王安石譽(yù)為超越孔子之人。佛誕寒川公園云: 商州市志 (商州名人)記 載的釋無(wú)業(yè),誕生在商州白楊店芋園村的杜家溝。 “此地域 誕生了一個(gè)與唐僧齊名的釋無(wú)業(yè)佛。 ”. 無(wú)業(yè)禪師就出生在商州襄王溝杜阿村，今寒川佛誕公園內(nèi)，園內(nèi)至今仍完整保留其當(dāng)年學(xué)法的舊址。 原傳唐汾州開(kāi)元寺無(wú)業(yè)傳宋高僧傳卷第十一作者：贊寧唐汾州開(kāi)元寺無(wú)業(yè)傳釋無(wú)業(yè)。姓杜氏。商州上洛人也。其母李氏忽聞空中。言曰。寄居得否。已而方娠誕生之夕異光滿(mǎn)室。及至成童不為戲弄。行必直視坐即加趺。商于緇徒見(jiàn)皆驚嘆。此無(wú)上法器。速令出家紹隆三寶。年至九歲啟白父母。依止本郡開(kāi)元寺志本禪師。乃授與金剛法華維摩思益華嚴(yán)等經(jīng)。五行俱下一誦無(wú)遺。年十二得從剃落。凡參講肆聊聞即解。同學(xué)有所未曉。隨為剖析皆造玄關(guān)。至年二十受具足戒于襄州幽律師。其四分律疏一夏肄習(xí)便能敷演。兼為僧眾講涅盤(pán)經(jīng)。法筵長(zhǎng)開(kāi)冬夏無(wú)倦。可謂生肇不泯琳遠(yuǎn)復(fù)興。后聞洪州大寂禪門(mén)之上首。特往瞻禮。業(yè)身逾六尺。屹若山立。顧必凝睇聲仵洪鐘。大寂一見(jiàn)異之笑而言曰。巍巍佛堂其中無(wú)佛。業(yè)于是禮跪而言曰。至如三乘文學(xué)粗窮其旨。嘗聞禪門(mén)即心是佛。實(shí)未能了。大寂曰。只未了底心即是。別物更無(wú)。不了時(shí)即是迷。若了即是悟。迷即眾生悟即是佛道。不離眾生豈別更有佛。亦猶手作拳拳全手也。業(yè)言下豁然開(kāi)悟。涕淚悲泣向大寂曰。本謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實(shí)相本自具足。一切萬(wàn)法從心所生但有名字無(wú)有實(shí)者。大寂曰。如是如是。一切法性不生不滅。一切諸法本自空寂經(jīng)云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。又云。畢盡空寂舍。又云。諸法空為座。此即諸佛如來(lái)住此無(wú)所住處。若如是知。即住空寂舍坐空法座。舉足下足不離道場(chǎng)。言下便了更無(wú)漸次。所謂不動(dòng)足而登涅盤(pán)山者也。業(yè)既傳心印。尋詣曹溪禮祖塔?；赜螐]岳天臺(tái)及諸名山遍尋圣跡。自洛抵雍憩西明寺。僧眾咸欲舉請(qǐng)充兩街大德。業(yè)默然嘆曰。親近國(guó)王大臣非予志也。于是至上黨。節(jié)度使相國(guó)李抱真與馬燧累有戰(zhàn)功。又激發(fā)王武俊同破朱滔。功多勢(shì)盛。然好聞賢善。雖千里外必持幣致之。深重業(yè)名行。旦夕瞻禮麾幢往來(lái)。常有倦色。謂門(mén)人曰。吾本避上國(guó)浩穰名利。今此又煩接君侯。豈娛心哉。言訖逍遙綿上抱腹山。又往清涼山。于金閣寺讀大藏經(jīng)。星八周天斯愿方畢。復(fù)振錫南下至于西河。初止眾香佛剎。州牧董叔纏請(qǐng)住開(kāi)元精舍。業(yè)謂弟子曰。吾自至此不復(fù)有游方之意。豈吾緣在此邪。于是撞鐘告眾作師子吼雨大法雨。垂二十年并汾之人悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年素向德音。乃下詔請(qǐng)入內(nèi)。辭疾不行。明年再降綸旨。稱(chēng)疾如故。穆宗皇帝即位之年。圣情虔虔思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈準(zhǔn)公。遠(yuǎn)赍敕旨迎請(qǐng)。準(zhǔn)至作禮白之曰。知師絕塵物表糠秕世務(wù)。法委國(guó)王請(qǐng)師熟慮。此回恩旨不比常時(shí)。愿師必順天心不可更辭以疾。相時(shí)而動(dòng)無(wú)累后人。業(yè)笑曰。貧道何德累煩圣主。行即行矣道途有殊。于是剃發(fā)澡浴至中夜告弟子慧愔等曰。汝等見(jiàn)聞?dòng)X知之性。與太虛同壽不生不滅。一切境界本自空寂。無(wú)一法可得。迷者不了即為境惑。一為境惑流轉(zhuǎn)不窮。汝等常知心性本自有之非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響無(wú)有實(shí)者。故經(jīng)云。唯有一事實(shí)余二則非真。常了一切空無(wú)一物。當(dāng)情是諸佛同用心處。汝等勤而行之。言訖加趺而坐奄然歸寂。嗚呼可謂于生死得自在也。俗齡六十二。僧臘四十二。道俗號(hào)慕如喪考妣乃備香華幢幡。遷全身就于城西練若。積香薪而行茶毗。乃有卿云自天五色凝空。異香西來(lái)都馥氛氳。闔境士庶咸皆聞睹。及薪盡火滅。獲設(shè)利羅璨若珠玉。弟子慧愔行勤虔縱義幽元度恒泰等。泣血收之。殮以金棺。乃命郢匠琢石為塔。以長(zhǎng)慶三年十二月二十一日。安葬于練若之庭。業(yè)遷化之歲。州牧楊潛得僧錄準(zhǔn)公具述其事。遂為碑頌。敕謚大達(dá)國(guó)師。塔號(hào)澄源焉。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)被佛界推崇。并立為佛典人物。在中國(guó)佛史以思想出名而有極高地位，有專(zhuān)門(mén)介紹釋無(wú)業(yè)的數(shù)個(gè)佛教史記版本和高僧摘要佛教人物傳等佛教網(wǎng)站刊物。宋高僧傳又稱(chēng)大宋高僧傳，凡三十卷。宋代贊寧（9191002）著。本書(shū)的記載上接唐代道宣的續(xù)高僧傳，下迄宋朝雍熙年間，對(duì)了解唐宋時(shí)期佛教的興盛發(fā)展及其對(duì)政治、文化諸方面的影響有重要參考價(jià)值。收于大正藏第五十冊(cè)。其中卷十一記載的就是釋無(wú)業(yè)生平和評(píng)價(jià)。（接下頁(yè)）中國(guó)佛教哲學(xué)要義（上下卷）方立天 著中國(guó)人民大學(xué)出版社載：“世傳王荊公嘗問(wèn)張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子，亞圣后絕無(wú)人，何也？”文定公曰：“豈無(wú)，只有過(guò)孔子上者?！惫唬骸罢l(shuí)？”文定曰：“江西馬大師、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門(mén)是也?！惫珪郝劊獠簧踅?，乃問(wèn)曰：“何謂也？”文定曰：“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳?！鼻G公欣然嘆服。其后說(shuō)與張?zhí)煊X(jué)，天覺(jué)撫幾嘆賞曰：“達(dá)人之論也?！彼煊浻诎搁g?！弊嫣眉?八)祖堂卷十五汾州汾州和尚嗣馬大師，師諱無(wú)業(yè)。姓杜，商州上洛人也。.也是記載了釋無(wú)業(yè)。對(duì)祖堂集文化的研究已超出了佛教文化的范圍。祖堂集中的俗語(yǔ)源(續(xù))-綿陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)【摘要】:正關(guān)于祖堂集中的不少詞語(yǔ)用例,可以起到補(bǔ)充、補(bǔ)正當(dāng)前辭書(shū)如漢語(yǔ)大詞典義項(xiàng)所舉例證較晚的問(wèn)題,筆者曾著文有所揭示(參拙作祖堂集中的俗語(yǔ)源臺(tái)灣正版中國(guó)佛教哲學(xué)要義(上、下)方立天/佛光內(nèi)容簡(jiǎn)介 本書(shū)從中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)解讀、詮釋中國(guó)佛教哲學(xué)的思想，並採(cǎi)用問(wèn)題解析體來(lái)展現(xiàn)中國(guó)佛教哲學(xué)的內(nèi)容。全書(shū)通過(guò)總論、人生論、心性論、宇宙論和實(shí)踐論五篇專(zhuān)題論述，闡明中國(guó)佛教哲學(xué)問(wèn)題的濫觴、論辯、演變予發(fā)展的歷史軌跡，顯示其間不同觀(guān)點(diǎn)之間的互動(dòng)進(jìn)程，進(jìn)而總結(jié)其哲學(xué)思維的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。史載，北宋著名士大夫張文定與當(dāng)時(shí)的政治家、文學(xué)家、思想家王安石曾有一段對(duì)話(huà)：世傳王荊公嘗問(wèn)張文定公曰：孔子去世百年，生孟子，亞聖後絕無(wú)人，何也?文定公曰：豈無(wú)，只有過(guò)孔子上者。公曰：誰(shuí)？文定曰：江西馬大師、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、雲(yún)門(mén)是也。公暫聞，意不甚解，乃問(wèn)曰：何謂也?文定曰：儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳。荊公欣然嘆服。其後說(shuō)與張?zhí)煊X(jué)，天覺(jué)撫幾歎賞曰：達(dá)人之論也。遂記於案間。這是對(duì)唐五代年間理論思想界儒衰釋盛的一個(gè)重要評(píng)論，值得我們認(rèn)真思考。論師及百度百科“國(guó)師”載：“國(guó)師”是中國(guó)歷代封建帝王對(duì)于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱(chēng)號(hào)。我國(guó)高僧獲得國(guó)師稱(chēng)號(hào)的，一般以北齊時(shí)代（）法常為始。“宋志磐佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十三述國(guó)師稱(chēng)號(hào)的由來(lái)說(shuō)：“自古人君重沙門(mén)之德者，必尊其位，異其稱(chēng)，曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國(guó)師。入對(duì)不稱(chēng)臣，登殿賜高座，如是為得其宜?！币虼耍髞?lái)有些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱?，常被?dāng)時(shí)帝王尊為國(guó)師?！碧拼倌觊g，佛教各宗高僧被尊為國(guó)師的很多。禪宗的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號(hào)為國(guó)師。嵩山老僧慧安被稱(chēng)為老安國(guó)師，慧忠被稱(chēng)為南陽(yáng)國(guó)師，知玄被稱(chēng)為悟達(dá)國(guó)師，無(wú)業(yè)被稱(chēng)為大達(dá)國(guó)師。五百羅漢第陸拾壹尊 圖解評(píng)價(jià)：無(wú)業(yè)宿盡尊者 無(wú)業(yè)，唐代著名法師。俗姓杜，上洛（陜西商洛）人，少小出家聰慧過(guò)人，十三歲就能暢讀華嚴(yán)、法華諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)，世稱(chēng)神童。無(wú)業(yè)成年后，譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)，然而尊者視名如垢染，畏而遠(yuǎn)之唯求佛道精進(jìn)。他長(zhǎng)途遠(yuǎn)涉，去江南拜訪(fǎng)當(dāng)時(shí)的名僧玄素，盡學(xué)其教法，然后游訪(fǎng)長(zhǎng)安。長(zhǎng)安眾僧敬仰其名，想推舉他為西街大德（僧官），無(wú)業(yè)聽(tīng)說(shuō)此事后，當(dāng)即離開(kāi)長(zhǎng)安，北游上黨。駐上黨節(jié)度使李抱真依佛教禮儀接待他，請(qǐng)教佛法的要旨，心生敬意，想請(qǐng)他主持當(dāng)?shù)氐慕虅?wù)。無(wú)業(yè)又離開(kāi)上黨，居于汾州開(kāi)元寺。唐憲宗曾兩次召他進(jìn)京，他都予以謝絕，長(zhǎng)慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無(wú)業(yè)見(jiàn)無(wú)法推辭，決定離開(kāi)世間，升往凈土，便笑著對(duì)使者說(shuō)：行即行矣！當(dāng)天夜晚，端坐而化。穆宗得知無(wú)業(yè)示寂，不勝哀惜，封為國(guó)師，謚號(hào)大達(dá)禪師。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所 楊曾文著 載：“無(wú)業(yè)（760821），俗姓杜，商州上洛（今陜西商縣）人。九歲入商州開(kāi)元寺師事志本禪師，學(xué)金剛經(jīng)、法華經(jīng)、維摩經(jīng)、思益經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等，十二歲出家，二十歲到襄州從幽律師受具足戒，研習(xí)四分律疏，一年后即為僧開(kāi)講，兼講大涅槃經(jīng)。據(jù)宋高僧傳卷十一無(wú)業(yè)傳等書(shū)記載，無(wú)業(yè)聽(tīng)說(shuō)馬祖在洪州盛傳禪法，特往瞻禮。無(wú)業(yè)身長(zhǎng)六尺，體格魁梧，馬祖一見(jiàn)異之，笑謂：“巍巍佛堂，其中無(wú)佛?！币庵^他雖長(zhǎng)得高大魁梧，但卻沒(méi)有領(lǐng)悟自性是佛。無(wú)業(yè)跪拜說(shuō)：“至如三乘文學(xué)，粗窮其旨；嘗聞禪門(mén)即心是佛，實(shí)未能了?！背姓J(rèn)自己雖對(duì)大小乘佛教有所了解，但對(duì)禪宗“即心是佛”的宗旨未能曉悟。馬祖當(dāng)即對(duì)他教示：只未了底（的）心即是，別物更無(wú)。不了時(shí)即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛？12亦猶手作拳，拳全手也。是說(shuō)佛道不離眾生，每個(gè)人的平常之心識(shí)即是佛心、佛性，對(duì)此不覺(jué)悟便是眾生，領(lǐng)悟這點(diǎn)就是佛。據(jù)載，無(wú)業(yè)當(dāng)即“豁然開(kāi)悟，涕淚悲泣”，向馬祖表達(dá)自己的見(jiàn)解說(shuō)：本謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實(shí)相，本自具足，一切萬(wàn)法從心所生，但有名字，無(wú)有實(shí)者。13受馬祖啟發(fā)，無(wú)業(yè)不僅領(lǐng)悟自己本有佛性，成佛不是遙遙無(wú)期，而且又認(rèn)識(shí)到世界上一切現(xiàn)象空寂無(wú)實(shí)的道理。 馬祖又對(duì)他說(shuō)：一切法性，不生不滅；一切諸法，本自空寂。經(jīng)云：諸法從本來(lái)，常自空寂相。又云：畢盡空寂舍。又云：諸法空為座。此即諸佛如來(lái)住此無(wú)所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座。舉足下足，不離道場(chǎng)。言下便了，更無(wú)漸次。所謂不動(dòng)足而登涅槃山者也。14在這段話(huà)里，馬祖是發(fā)揮大乘般若空的思想，認(rèn)為達(dá)到覺(jué)悟的首要前提是體悟諸法性空的道理，如果有了此種認(rèn)識(shí)，便自然領(lǐng)悟佛道不離生活日用，即煩惱是菩提的道理。 在馬祖接引弟子的有關(guān)記載中，馬祖與無(wú)業(yè)之間的問(wèn)答是比較詳細(xì)的。這對(duì)了解馬祖洪州宗禪法是很有參考價(jià)值的。馬祖禪法的主要內(nèi)容不外是說(shuō)：人人都有與佛一樣的本性，“即心即佛”；修道不必脫離日常生活，“平常心是道”；傳法方式生動(dòng)靈活。在上引馬祖與無(wú)業(yè)的談話(huà)中也大體可以看到這些。無(wú)業(yè)從馬祖受法以后，南下曹溪禮拜祖師塔，又游歷廬山、天臺(tái)山等，展轉(zhuǎn)西至長(zhǎng)安，一度住在西明寺，當(dāng)?shù)厣娡婆e他擔(dān)任僧官左右“兩街大德”，他遵照大乘戒律中不親近國(guó)王大臣的戒條予以婉絕。大約在唐德宗貞元元年（784）前后，無(wú)業(yè)到達(dá)上黨（潞州治所），受到澤潞節(jié)度使并據(jù)國(guó)相位（同中書(shū)門(mén)下平章事）的李抱真（733794）15的崇敬和優(yōu)遇。無(wú)業(yè)對(duì)經(jīng)常接近“郡侯”感到不安，便到了汾州介休縣西南介山（今稱(chēng)綿山）的抱腹山，后來(lái)又到五臺(tái)山金閣寺閱讀大藏經(jīng)，前后經(jīng)過(guò)八年時(shí)間。 此后，無(wú)業(yè)到了汾州西河（即今山西汾陽(yáng)），受到州刺史董叔纏的歡迎，將他接進(jìn)開(kāi)元寺居住。他在此傳法長(zhǎng)達(dá)20多年，名聲聞?dòng)谶h(yuǎn)近。唐憲宗元和十四年（819）曾下詔迎請(qǐng)無(wú)業(yè)入京，他以疾辭。翌年再次降旨招請(qǐng)，他又稱(chēng)疾不行。穆宗即位（長(zhǎng)慶元年，公元821年）特派兩街僧錄靈準(zhǔn)前來(lái)迎請(qǐng)，他以雙關(guān)語(yǔ)表示：“行即行矣，道途有殊?！痹诋?dāng)天夜里如弟子慧愔等作了最后教誨：汝等見(jiàn)聞?dòng)X知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無(wú)一法可得。迷者不了，即為境惑；一為境惑，流轉(zhuǎn)不窮。汝等常（按：當(dāng)為