中外教育史的幾個論述題.doc

【中國古代儒學的發(fā)展歷程】中國儒學, 向以內(nèi)容寬廣、典籍浩繁而著稱。作為中國傳統(tǒng)文化的主干, 甚至是中國傳統(tǒng)文化的主體, 它又與中國傳統(tǒng)文化中的其他學派相互交織, 相互牽引或斗爭, 或交融, 或顯或隱, 此伏彼起, 從而共同形成了浩瀚龐雜的中國傳統(tǒng)文化。（一）1.孔子創(chuàng)立了原始儒學，既創(chuàng)立了以仁和禮為核心內(nèi)容的儒家思想體系細想體系， 又刪訂“ 六經(jīng)” , 為儒學留下了傳世的經(jīng)典其“ 弟子三千” , 賢者“ 七十有二” , 使儒學思想廣為傳播, 成了影響深遠的學術流派。原始儒學是粗糙的，但是具有很大的發(fā)展性。2.戰(zhàn)國中期，孟子沿著性善論的方向發(fā)展完善了孔子的儒學思想中的仁道精神，建立以一個以德治為核心的思想體系，孟子的四德說、仁政說、民本說、心性說, 均對孔子之思想體系有重大的補充與發(fā)展；而與其并列的荀子，則沿著性惡論的方向發(fā)展了孔子的儒學思想，構(gòu)建了一個主張王道和霸道相結(jié)合的思想體系。荀子的“ 隆禮重法”說、天人相分說、“ 制天命”說、“ 化性起偽”說, 不但吸取了先秦諸家之長, 且與孟之學說相互輝映, 使濡家思想理淪能更切近于現(xiàn)實。3.漢代是一個儒學獨尊的時代，官方化、神學化和經(jīng)學化是他最大的特點，不僅取得了獨尊的地位，董仲舒在原始儒學的基礎上給儒學加上了一層神秘的外衣，并進一步建立了“三綱五?！钡鹊赖聜惱?，提出來“獨尊儒術”的要求。雖然戰(zhàn)國后期就出現(xiàn)了“六經(jīng)”的說法，但在漢代才真正形成經(jīng)學，政府設立五經(jīng)博士，抬高章句之學的地位，鼓勵學者皓首窮經(jīng)。4.北宋時候，朱熹和“二程”等進一步發(fā)展了儒學，宋代的儒學也叫新儒學或者“理學”，程朱理學之所以稱之為新儒學,就在于程朱對孔孟的仁學加以重鑄與創(chuàng)新,以仁釋理,以仁釋性,提出“仁包四德”,仁具“生生”之理,以仁統(tǒng)攝儒釋道,即以仁兼容并取代道家之道與佛家之佛性。在尊孔崇儒的同時，也重視佛和道，儒佛道三家在融合的過程中充滿著長期而激烈的斗爭，終于逐步建立起了以儒家為主體、融合了佛、道的新儒學理學思想體系，并成為封建社會后期統(tǒng)治思想的主干。相對于原始儒學，它擺脫了原始儒學過于間單粗糙的缺陷，把自然觀、認識論、人性論、倫理觀、道德觀融為一體，對自然、社會和人生等問題作出了全面而系統(tǒng)的解釋，尋找到了一個本體論的依據(jù)，成為封建社會后期的統(tǒng)治思想。5.清代時候?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)儒學進行了一個系統(tǒng)的清理和總結(jié)。以乾嘉學派的學者為主，進行考據(jù)、辨?zhèn)巍⑿？薄⑤嬝?、注疏、正義、整理、匯編,形成總結(jié)性纂述，如十三經(jīng)注疏、通志堂經(jīng)解、四庫全書 經(jīng)部、皇清經(jīng)解及續(xù)編, 以及單經(jīng)之周禮正義、儀禮正義等, 確實構(gòu)成了中國儒家經(jīng)學相當系。統(tǒng)、完整的總結(jié)。（二）儒學在不同的社會歷史時期，有著不同版本的儒學經(jīng)典。在先秦時期，有周公制定的周禮、禮儀，孔子編寫“六書”：詩、書，禮、樂、易、春秋，以及大學、中庸、學記等；的漢代的白虎通譯、唐代的五經(jīng)正義，宋代的十三經(jīng)正義等?！痉饨ㄉ鐣慕陶蔚难莼l(fā)展及其規(guī)律】（儒學地位；選仕制度；學校教育的發(fā)展）我國封建社會文教政策制定的出發(fā)點是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的忠臣馴民, 維護和鞏固其統(tǒng)治。漢代的文教政策基本確定了我國封建教育崇尚儒家思想的基本內(nèi)核，獨尊儒術的文教政策,不僅奠定了整個中國封建社會文教政策的基礎，又促進中國封建教育發(fā)展。漢以后的文教政策,則都是在這一前提下的具體化,或采取某些調(diào)整措施,（如隋唐是在政治上重振儒術,同時兼容佛、道。）秦朝：實行法家的教育思想及維護中央集權統(tǒng)一的文教政策 主要措施有：（1）書同文、行同倫：目的即是消除不同文字，便于交流。行同倫：目的即教化百姓 （2）頒挾書令、禁私學和以吏為師：焚書坑儒，禁止私學，法律是教育的主要內(nèi)容，教師、官吏為一體（3）立博士、設三老以掌教化“在朝廷設立博士，在地方設立三老，掌管中央到地方的文教。 漢代 漢武帝獨尊儒術的確立以及董仲舒的“三對策”。一個是為了建立“大一統(tǒng)”帝國的需要，一個是出于爭奪學術地位的需要，根據(jù)董仲舒的建議，在文化教育上主要實行了三項措施：1、興太學，置明師。重視學校教育，大力發(fā)展官學。以明人倫為學校教育的總目標，選派名師臣儒充當官學教師。2、重選舉，廣取士。重視廣泛選拔人才，并且逐步加重考試經(jīng)術的成分。3、罷黜百家，獨尊儒術。自此以后，儒家的詩書禮易春秋被尊為經(jīng)。在以崇儒為中心的文教政策下，文化教育得以迅速發(fā)展，官學、私學和社會教化都受到重視，并逐步制度化。選官取士也有了較明確的制度和標準。 魏晉南北朝：玄學興起，儒學地位下降，文化教育多元化 ，時興時廢的官學，出現(xiàn)多種形式的官學如國子學、四門學等。、私學昌盛；此時教育思想呈現(xiàn)多元化，儒學地位雖下降，但儒家經(jīng)學還是教學內(nèi)容，側(cè)重義理，稱為“魏晉經(jīng)學”實質(zhì)是儒道佛混合的經(jīng)學。 采用“九品中正”的選士制度。 隋唐：重振儒術之風還提倡佛教和道教。以崇儒尊孔為基本，以佛、道二教為基本輔助手段。而對佛道，則有時抬此抑彼。唐代的封建官學發(fā)展極為昌盛，在中央設立二館六學，（弘文館、崇文館，國子學、太學、律學、算學、書學和四門學）；隋唐之際，官學繁榮的同時，私學也頗為發(fā)達，但總體而言，前不及汗后不及宋。隋代始設科舉考試制度，在唐代逐步形成了一套較為完備的考選制度，常設明經(jīng)和進士兩科，通過逐級考試的辦法來挑選人才。 兩宋：宋代提出了“興文教、抑武事”，強化封建倫理道德的文教政策。具體表現(xiàn)在： 確定、實施重文方針。 尊孔崇儒，重整封建倫理綱常。 重視佛道，提倡儒、佛、道融合。宋代的儒學間稱宋學，或稱理學。它擺脫了原始儒學過于間單粗糙的缺陷，把自然觀、認識論、人性論、倫理觀、道德觀融為一體，對自然、社會和人生等問題作出了全面而系統(tǒng)的解釋。宋代的官學在教育對象上范圍逐漸擴大，身份品級的限制比唐代放寬了，并出現(xiàn)了三次興學運動，慶歷興學、熙寧、元豐興學和蔡京興學。私學極為發(fā)達，產(chǎn)生了書院制度，學術劉流派林立。元代：大力推行漢化政策，遵用漢法，基本上承襲了宋代的學校教育制度，增加了具有民族特色的學校類型。理學是元代統(tǒng)治者的治國安民之道和官方統(tǒng)治思想，朱熹的四書集注是元官學教材和科舉考試的依據(jù)。 明代：明代的文教政策體現(xiàn)在：廣設學校，培育人才；重視科舉，選拔人才；加強思想控制，實行文化專制。托沖 程朱理學，刪節(jié)孟子，嚴格管理學校，禁止學生議政，屢興文字獄。明代的官學創(chuàng)立了國子監(jiān)歷事制度，實習積分法。八股取士。清代：崇尚儒家經(jīng)典，提倡程朱理學；文興學校，嚴定校規(guī)；軟硬皆施，加強控制。清代官學基本上研習明代舊制，在中央設立國子監(jiān)、宗學等，地方設立府學、州學、縣學和衛(wèi)學。在取士上也采取八股取士制度。五經(jīng)大全、四書大全、性理大全作為學校的教科書。 評價：文教政策是統(tǒng)治政策的一個重要組成部分；充分發(fā)揮文教政策為政治服務的作用是文教政策的實質(zhì)所在；儒家思想在歷代文教政策中占據(jù)主體地位。 縱觀歷史, 橫察比較, 我們從中得到一些啟示。當國家統(tǒng)一, 政治安定, 經(jīng)濟繁榮, 制定合理的文教政策時, 教育就相應得到發(fā)展。而教育的發(fā)展, 反過來作用于政治經(jīng)濟制度。當文教政策上的專制主義還不顯露的時侯, 教育制度就有創(chuàng)新, 教育思想活躍、豐富, 也會隨之出現(xiàn) 群星燦爛!的局面: 王充、韓愈、柳宗元、王安石、朱熹、王守仁、黃宗羲、戴震等教育大師。相反, 當文教政策板端專制時, 教育制度就少有變革, 教育思想受到壓抑。如經(jīng)學、樸學, 就囿于繁瑣的考證訓據(jù)之中, 學術受到限制, 出現(xiàn) 萬馬齊喑!的局面。明清的 文字獄!, 腐敗的八股取士, 造成有人疾呼: 我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才!。這是對人才遭到埋沒、摧殘的吶喊, 對當朝統(tǒng)治憤慨不滿。當文化禁錮與專制松馳時, 并實行開放政策時,中外文化教育的交流頻繁、活躍。唐代的留學教育和其他文化交流方式, 使儒家教育思想在周邊鄰國得到廣泛傳播與移植, 對中外文化教育發(fā)展產(chǎn)生【近代教育發(fā)展史上的四次改革主旋律】（改革的主旋律）近代中國, 沿襲的是以儒學為中心的封建教育, 這種崇尚“ 禮義” , 不務實學的教育體制, 雖然在維護封建統(tǒng)治秩序方面卓有成效, 但卻是中國近代化道路上的重大障礙。所以當國門被打開, 封建統(tǒng)治搖搖欲墜之時, 統(tǒng)治集團不得不對本已蕭條敗落, 空疏腐化的教育進行一番改革?？v觀近代中國的教育改革, 大體經(jīng)歷了洋務運動時期、戊戌變法運動時期、清末“ 新政”時期、資產(chǎn)階級革命派教育改革這樣四個階段。（1） 洋務教育洋務教育的宗旨是中學為體，西學為用。 通過創(chuàng)立新式學校和舉辦留學教育，派遣幼童留學美國和留歐學生，學習西方先進技術和文化。（外國語學堂：京師同文館、廣州同文館；軍事學堂：福建船政學堂、天津水師學堂；技術實業(yè)學堂：福州電報學堂、天津電報學堂）。創(chuàng)辦洋務學堂的目的在于培養(yǎng)洋務活動所需要的翻譯、外交、工程、技術、水陸軍事等多方面的專門人才，教學內(nèi)容以西文和西世為主。 中體西用既是洋務派的文化教育觀，也是應對守舊派的策略。客觀上,促進了資本主義文化在中國的傳播。在中體西用形式下西學教育的規(guī)模不斷擴大。中體西用的內(nèi)涵也不斷調(diào)整。中體西用的理論為西學教育的合理性進行了有效的論證。但是中體西用是在沒有克服中、西學之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。（2） 維新教育維新變法時期，光緒帝在維新派的建議下進行變法。在教育方面，提出了1、設立京師大學堂；2、廢除八股考試，改革科舉制度；3、實力講求西學，普遍建立新式學堂。盡管隨著變法的失敗，許多措施得不到推行，只留下一所軍師大學堂，但畢竟是對原有教育制度的一次巨大的沖擊。（三）清末新政下的教育改革20世紀初的“新政”時期，為了維護封建統(tǒng)治，慈禧太后宣布實行“新政”，教育改革便是“新政”的主要內(nèi)容之一。這次改革直接導致了科舉制度被廢除和近代教育體制的確立，建立了葵卯學制。1906年清政府決定廢除科舉制，與此同時，清政府著手建立新的教育制度，包括訂立新的教育體制，成立教育行政機構(gòu)，推廣新學堂，派出留學生，編寫新式教科書等，使中國教育出現(xiàn)了一個蓬勃發(fā)展時期留學教育勃興，尤其是留日留美。（4） 資產(chǎn)階級革命派的教育改革1912年7月召開的全國臨時教育會議討論通過民國教育方針：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。頒行壬子癸丑學制，以三段四級為結(jié)構(gòu)，1）縮短了學制年限2）女子享有與男子平等的法定教育權。3）取消畢業(yè)生獎勵科舉出身，廢除保人制度。4）規(guī)定一學年度為三個學期 通過這幾個階段的教育改革, 盡管把長期的封建教育打開了一個缺口, 為中國近代化道路的發(fā)展提供了一定的條件, 但總的看成效不大, 既無力抵抗帝國主義的文化侵略也不徹底擺脫封建教育制度的案臼, 因而只能在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下, 沿著改良主義道路艱難舉步, 最后走入死胡同。認真總結(jié)中國近代教育改革的各階段不難發(fā)現(xiàn)其失敗的命運是注定的, 原因是多方面的?！竟畔ＥD教育發(fā)展】（教育制度和教育思想體系）（一）古希臘的教育思想一、蘇格拉底蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術，它是一種教師和學生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學生回答，教師用反詰的方式使學生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學生，使學生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術、歸納和定義。二、柏拉圖的教育思想（公元前428公元前347年）柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20時拜蘇格拉底為師，學習8年，柏拉圖死后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學園，在這里講學40年。他的教育思想分為理念論和培養(yǎng)哲學家的教育思想體系。人的學習是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學家的教育思想體系。培養(yǎng)哲學家的教育思想體系：36歲，進入公立學前教育機關，實施音樂教育和游戲。717、18歲，分別進入文法學校、弦琴學校和體操學校，實施情感教育。三類學校分別實施普遍教育、音樂（音樂、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項競技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動者。1820歲，進入埃弗比團接受正規(guī)的軍事教育。在這一時期，學習的文化科目是四藝：算術、幾何、天文、音樂。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。2030歲，學習四藝和哲學，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。3035歲，研究辯證法，成為哲學家（高級官吏）3550歲，入世修行，成為哲學王，即最高統(tǒng)治者。（2） 古希臘的教育制度1.斯巴達的教育2.雅典的教育3.智者的學派【西方傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的理論路線及看法】（兩條路線）傳統(tǒng)教育：西方的傳統(tǒng)教育源遠流長。在古代以柏拉圖和亞里士多德為代表，他們都強 調(diào)教育的重要作用，主張由國家來管理和控制教育，以達到 統(tǒng)一和服務國家的目的。其次，都有分階段對兒童實施合理 教育的觀念，盡管在具體實施上有所不同，也缺乏科學性， 但可以說都開始注重教育要遵循兒童自身發(fā)展的規(guī)律。最后， 就是重視兒童德、智、體、美的和諧發(fā)展與教育。因此我們 認為，柏拉圖和亞里士多德師徒所自發(fā)形成的和諧教育流派， 是最初的西方教育思想流派的雛型，具有人文主義的性質(zhì)。（1）中世紀末，文藝復興運動的興起和發(fā)展，才正式確立了西方教育思想流派的產(chǎn)生，形成了具有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的人文主義教育流派。意大利的維多利諾、法國的蒙田、 荷蘭的伊拉斯謨等人都從實踐或理論上為它 的形成和發(fā)展作出了自己應有的貢獻。法國的拉伯雷主張，提倡個性價值與個人自由；身心并行發(fā)展；認識所有事物。蒙田提出培養(yǎng)完全的紳士的教育目標。重能力培養(yǎng)，求實際效用，尚行動實踐，反對權威主義。培根提出科學認識方法歸納法，以及研究百科全書式知識的理想?；咎卣鳎喝吮局髁x；古典主義；世俗與宗教性；貴族性。（2）隨著資本主義制度的確立，哲學、倫理學、心理 學等科學的發(fā)展，教育思想也異常活躍?？涿兰~ 斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、赫爾巴特、斯賓塞等人，繼續(xù)宣揚人文主義，重視知識的作用，從而形成了近代人本主義和科學主義教育流派，也就是形式教育和實質(zhì)教育流派的論爭。盧梭在啟蒙運動中高唱自由，在教育上他倡導自然和自由的教育，反對封建教育強迫兒童屈從于權威，接受種種傳統(tǒng)的錯誤觀念。要求在對兒童開始進行教育的時候，首先要對施教的內(nèi)容進行選擇，要求“他所學的知識要有用處，是真正有益于我們幸福的知識”，也是這個年齡的兒童所能夠理解的有關客觀事物的知識。（3）夸美紐斯提出來教育適應自然的原則，從“泛智論”思想出發(fā)，提出來普及教育的思想，代表作大教學論是近代第一本系統(tǒng)教育學著作,是教育學形成獨立學科的標志，闡釋了觀性原則、循序漸進原則、學習的主動性和自覺性原則、鞏固性、量力性原則等，提出了班級授課制與學年制。現(xiàn)代教育：伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是 人類社會和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教肓發(fā)展的最高階段 ，也是人類教育發(fā)展的一個十分重要的階段 。1900年，杜威在學校與社會一書中，首次提出傳統(tǒng)教育概念之后，西方教育思想進入傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的爭論期，從而導致了教育思想流派的繁榮興旺。一、改造主義教育二、要素主義教育三、永恒主義教育四、存在主義教育五、新行為主義教育 七、分析教育哲學八、終身教育九、人本化教育我的看法：縱觀西方教育現(xiàn)代化的歷史,教育理論和教育實踐大體是結(jié)合在一起的,二者之間基本上形成了一個良性的互動循環(huán)關系。當時， 新興的資產(chǎn)階級為了確立自己的地位，從意識形態(tài)領域中，利用古希臘、羅馬的文化而向封建主義及其意識形態(tài)，發(fā)起了猛烈攻擊。他們提倡以人為中心，反對以神為中心；強調(diào)人的價值，要求維護人的尊嚴；提倡人的 自由意義，要求個性解放。以此為出發(fā)點， 從而重視人們的知、情、意的發(fā)展，從理性 角度理解人、研究人，運用感覺認識事物， 形成了具有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的人文主義教 育流派。意大利的維多利諾、法國的蒙田、 荷蘭的伊拉斯謨等人都從實踐或理論上為它 的形成和發(fā)展作出了自己應有的貢獻。 隨著資本主義制度的確立，哲學、倫理學、心理 學等科學的發(fā)展，教育思想也異?；钴S?？涿兰~ 斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、赫爾巴特、斯賓塞等人，繼續(xù)宣揚人文主義，重視知識的作用，從而形成了近代人本主義和科學主義教育流派，也就是形式教育和實質(zhì)教育流派的論 爭。雖然兩大流派或從個人或從社會的角度來確立教育的不同地位、作用及其實施，但都是促進 近代西方教育思想流派發(fā)展的重要分支，至今在世界各國的教育理論界，仍占有一定地位。 五六十年代是西方資本主義發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期， 也是西方教育發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期。人力資本理論， 功能主義教育理論紛紛出臺，教育投資熱遍及西方 以及第三世界國家。然而70年代的經(jīng)濟發(fā)展狀況表 以及第三世界國家。然而70年代的經(jīng)濟發(fā)展狀況表 明，教育投資并沒有帶來經(jīng)濟繁榮，希望變成了失 望，失望又化成了對現(xiàn)實教育制度的全面考察，化 成了對西方教育歷史的反思。 由此，各種教育思想頗為活躍，派別眾多，它們粉 墨登場后，無論在教育思想或教育實踐領域，都產(chǎn) 生了大小不同的影響，有時甚至成為某個時期占主 導地位的勢力。（一）恢復民國初年的教育宗旨，廢除讀經(jīng)科，提倡民主科學的新教育 袁世凱倒臺后，范源濂為教育總長，他表示要切實實行元年所發(fā)表的教育方針。1916年9月，教育部撤銷1915年頒布的“教育綱要”。10月，教育部頒布高等小學校令施行細則，刪去了“讀經(jīng)”及有關內(nèi)容。1917年5月，憲法審議會否決了將孔教定為國教的提案，并撤銷了1913年憲法草案中所定“國民教育以孔子之道為修身大本”的條文。學校的教學開始加強科學教育，重視實驗作業(yè)，增加了實用和職業(yè)的教學內(nèi)容，民國初年所制定的教育方針在一定程度上得到實現(xiàn)。（二）確立男女平等教育權 新文化運動在反對舊禮教、舊道德的同時，積極地宣傳男女平等、個性解放等思想，主張男女有平等受文化教育的權利。新文化運動興起以后，由于民主主義思想的影響，逐步解決男女教育平權的問題。1920年暑假，蔡元培主持的北京大學，首次招收女生，南京高等師范學校也開始招收女生。1921年以后，各大學都招收女生，實行男女同學。中學實行男女同學雖然較為遲緩，但一些比較進步的中學如廣東的省立中學、北京高等師范學校附屬中學，也實行了男女兼收，甚至同班的辦法。這些措施，盡管距真正的男女平等教育還有相當?shù)木嚯x，但已很大程度上改變了兩千多年以來男女教育不平等的狀況，是中國教育發(fā)展史上一件有重大意義的事件。（三）學校教學采用國語和白話文 新文化運動，提倡用白話文代替文言文，提倡國民文學、寫實文學、社會文學等新文學，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，為學校教育提供了許多國語教材和課外讀物。于是，教育界人士強烈要求學校教學采用國語和白話文。1918年11月，教育部正式公布注音字母。當時，在北京，蔡元培等創(chuàng)辦的孔德學校自編了國語讀本，江蘇省自行通過“各學校用國語教授案”，開始用國語教材。中華書局出版的新式教科書，也用了一些白話文。在這種形勢下，教育部于1920年明令公布，小學一二年級國文改為語體文，并規(guī)定至1922年止，凡舊時所編的文言教科書一律廢止，改為語體文。中學各科教科書，隨之逐漸用語體文改編，高等學校的講義，也采用了語體文。這樣，大、中、小學文言文教材逐漸地被淘汰。這是中國教育史上一件重大的改革。（四）大學的改制 蔡元培1917年接任北京大學校長后，即著手對北京大學進行改革。他提出囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并收的辦學方針；聘請陳獨秀、李大釗、魯迅、李四光等著名學者到校任課；改革預科，調(diào)整專業(yè)，將學門制改為學系制度；將年級制改為選科制，實行學分制；改革學校管理體制，設評議會，實行民主管理；籌設研究所，組織各種研究會，鼓勵科學研究；首先招收女生，實行男女同學；采用白話文講義，幫助學生辦刊物，成立各種學會等。這些改革，使北京大學思想活躍，氣象一新。北京大學的改制，引起全國高等學校的反響，有些做法當時即在北京專門以上學校校長會議上議決照辦。以后，各大學也逐漸按北京大學的制度辦理。（五）各種教育思潮的涌現(xiàn)和各種教育團體的建立 在五四新文化運動民主與科學旗幟鼓動下，教育界思想也十分活躍，涌現(xiàn)了平民教育、工讀教育、職業(yè)教育、實用主義教育等多種進步教育思想，建立起不少教育團體。主要有1915年在美國建立，1918年遷回國內(nèi)的“中國科學社”，1915年由各省教育聯(lián)合會及特別行政區(qū)教育會代表組成的“全國教育會聯(lián)合會”，1917年由國內(nèi)教育、實業(yè)界知名人士發(fā)起成立的“中華職業(yè)教育社”，1921年冬由實際教育調(diào)查所、新教育共進所、新教育編輯所合并成立的“中華教育改進社”，1923年成立的“中華平民教育促進會”等。這些教育團體從不同的方面開展教育改革運動，對1922年學制改革。對當時學校教育的發(fā)展影響很大。（六）改教授法為教學法：清末以來關于學校教學方法的問題，一直稱為“教授法”。陶行知首先在南京高等師范提出改教授法為教學法。陶行知認為先生的責任不在教，而在教學，在教學生學。教的法子必須根據(jù)學的法子。教師應該一面教一面學，并不是販來些知識，就可以終身賣不盡的。陶行知這個觀點后來發(fā)展成為基于杜威的教學觀點而提出的“教學做合一”。但是當時他提出的這個問題是一個帶普遍性的同題，作為教學規(guī)律和科學概念“教學法”比“教授法”更能反映教學過程的實質(zhì)，所以為教育界所接受，此后，均將教授法改稱期“教學法”。此外，這時一些學校還開展對各科教學法的研究。1927年各省市有專設實施小學者，明確規(guī)定其任務為實驗新的教學方法。不過這些實驗都比較零碎，成果不大。二、古希臘教育在眾多的希臘城邦中，斯巴達和雅典最為強大，它們有著不同經(jīng)濟制度、政治體制和文化條件，是古希臘兩種奴隸制類型的代表。與之相適應，它們的教育也各具特點，是古代希臘奴隸制教育的不同典型。 斯巴達的教育：斯巴達教育體系最基本的特點是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀守法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，忽視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項競技是最基本的體育項目，還有軍事游戲和軍事訓練；教育方法采取鍛練主義，十分嚴酷。以閉塞的自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎的斯巴達，政治上實行農(nóng)業(yè)貴族寡頭專政，文化落后，而少數(shù)異族的殘暴統(tǒng)治，更需要強大的軍事力量，這就決定了它特別重視軍事體育。教育內(nèi)容片面，忽視文化知識，方法嚴峻，強調(diào)鍛煉。斯巴達國家關懷教育事業(yè)，對教育進行嚴密的組織，重視女子教育。這些消極和積極的方面，對當時和后世的教育理論和教育實踐都有深遠的影響。在斯巴達，兒童屬于國家的，檢驗合格、體質(zhì)健壯的嬰兒在國家監(jiān)督下由父母教養(yǎng)到手歲，不合格的即被拋棄。男孩7歲起就被送入國家公有機關，過半軍營式的生活，一直到18歲。在這里，兒童從小過著集體生活，以年齡分隊，由2023歲的青年擔任小隊教導員。其上，設有總監(jiān)，另有一批助手，稱為“鞭打者”。為了養(yǎng)成艱苦的生活習慣、培養(yǎng)堅忍不拔的毅力，他們給予兒童的飲食起居條件極端簡陋、苛刻，使之習于忍耐饑寒，還用殘酷的鞭打和野獸的撲咬作為訓練的手段；這培養(yǎng)機警性和仇恨兒童的心理，他們要求兒童到附近希洛人居住的村落偷盜食物和柴米，甚至在夜間舉行捕殺奴隸的“實習”；為了對兒童進行政治的和道德的教育，他們通過教官或來訪的社會上層人士，采用講述或談話的方式使兒童了解斯巴達人的風俗習慣、傳統(tǒng)、宗教儀式和奴隸制社會的政治、法律、行為標準。在這里，智育不受重視，文化知識極端落后，教學的主要內(nèi)容是軍事體育活動，除五項競技運動（賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標槍、角力）外，還有騎馬、肉搏、游泳、射箭等軍事游戲。兒童也接受音樂與舞蹈教育，不過是與軍事體育結(jié)合進行的，含有軍事和宗教的意義。兒童唱宗教贊美歌兒戰(zhàn)歌以激勵尚武和愛國的情感，跳舞則是軍事體育動作的模擬和敬神的表示。斯巴達青年滿18歲，就被送到埃弗比（Ephebia，士官團，高一級的教育機構(gòu)）接受正規(guī)的軍事訓練，到20歲止。入團前，青年必須接受當眾鞭打的考驗，能忍受者為合格，哀號求免者則被剝奪入團資格。埃弗比團由精干的軍事家領導，學習地形和進攻、防御的戰(zhàn)略。軍事訓練還包括經(jīng)常對奴隸進行空襲和捕殺。斯巴達還重視女子教育。女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，以便適應斯巴達的社會生活，成為體格健壯的母親，在男子出征時還可負起保衛(wèi)的職責。雅典教育：雅典教育的基本特點是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓練，但比較溫和。雅典兒童7歲前在家庭中接受學前教育，主要是在戶外進行各種體育活動，開展形式多樣的游戲，如投骰子、玩小馬、雕刻等等，成人還給他們講故事、童話和神話，注意培養(yǎng)他們各種禮貌行為。這些工作往往由“教仆”承擔。女孩7歲以后，仍在家中讀書寫字，學做家務，這是因為雅典婦女的社會地位很低，甚至不能參加雅典的民主生活，所以不受學校教育。男孩7歲起由教仆陪送到文法學校和弦琴學校接受初等教育。這些學校都是私立的、收費的，沒有官定的章程與課程，這一點也與斯巴達不同。兒童在文法學校學習讀、寫、算的初步知識。在弦琴學校學習音樂、吟誦荷馬史詩、演奏七弦琴。所有教學內(nèi)容都含有宗教、道德教育性質(zhì)。此外，兒童還經(jīng)常參加奔跑、騎馬、投槍等體育活動。學校教師地位很低，有些還是獲得自由的奴隸，加之當時受客觀條件限制，教與學都很困難，教師經(jīng)常使用體罰，教學方法簡單粗暴。男孩到了13、14歲，可以進入私立的體操學校，重點進行體育訓練，如五項競技活動、體操和游泳，但也輔以文化知識的學習，并經(jīng)常請官吏與有名望的長老到校對學生進行政治性和道德性的談話。在這里，體育還與美育相結(jié)合，非常重視發(fā)展兒童的體型美和動作美，并不像斯巴達那樣單純發(fā)展膂力。三兩年的體操學校生活結(jié)束之后，一般平民的子弟大多就業(yè)謀生，顯貴者的子弟繼續(xù)入國立體育館。在這里，年在16歲左右的青年除進一步接受體操、騎馬、射箭、和音樂的訓練外，還學習政治、法律和三藝（辯證法、文法、修辭學）以便為將來參加國家行政工作做準備。國家除委托專職人員負責體育館工作外，還常派上層人士到這里和青年談話。由于體育館也是成年人進行文娛活動的場所，所以青年在與成年人的接觸中受到政治和社會的教育。此外，青年還參加公民集會，上戲院或到法院旁聽，以熟悉奴隸制的生活。年滿18歲的國立體育館畢業(yè)生可升入埃弗比團。這種軍事政治性質(zhì)的學校在當時可算是高等教育了。青年以一年時間深入學習軍事技術、軍事知識和戰(zhàn)爭藝術，同時還要學習政治和參加社會活動。一年滿，國家授予給他們以矛、盾兩種武器，要求他們誓死保衛(wèi)雅典的奴隸主民主制，并送他們到邊防地區(qū)的軍隊中去見習一年。雅典青年20歲以后始成為享有完全政治權利的正式公民，可任國家的軍事職務和官吏。智者學派：公元前5世紀中葉，希臘出現(xiàn)了第一批職業(yè)教師，他們從一個城邦到另一個城邦，傳授知識、教授辯論術，活動中心是雅典。他們研究辯論術以及與辯論術有關的一切適知識，并把這些作為他們教學的主要內(nèi)容。 希臘危機后智者學派淪為詭辯派。 作為一個學派，代表人物是普羅塔戈拉。英國哲學家培根為獨立形態(tài)教育學的出現(xiàn)做出了重要貢獻.作為近代實驗科學鼻祖,培根猛烈地批判了亞里士多德以來的經(jīng)院哲學. 在教育學的創(chuàng)立過程中,捷克教育家夸美紐斯取得了突出的成就,受到后世教育學家們的高度贊譽.夸美紐斯一生寫了大量的教育論著,其中最著名的是大教學論。該書提出了泛愛主義的教育主張及