中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀

.洪范九疇1 以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（b）。 a 、六祖壇經(jīng)b 、大學(xué)c 、周易d 、尚書2論六家要旨的作者是（d）。a 、左丘明b 、班昭c 、司馬遷d 、司馬談3經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（）4 在尚書 . 洪范一文中， “王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（） 五行五事1尚書 . 洪范 中“言曰從” 的“從” 具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（ c）。a 、話多且亂b 、人云亦云c 、言而有信令人順從d 、恭順2 在尚書 . 洪范一文中， “金曰從革”中的“革”意為（b）。 ? a 、皮革b 、變革c 、甲胄d 、免除3 以下不屬于尚書 . 洪范的“五事”的是（ d）。a 、貌b 、言c 、視d 、行4尚書中的“五行”概念不同于后世陰陽家所謂的“五行”概念。（） 八政五紀(jì)1尚書 . 洪范中的“八政”不包括（c）。a 、食b 、貨c 、牧d 、祀2 “八政”里， “四曰司空”的“司空”指的是（ d）。 a 、是管理朝覲b 、治理盜賊c 、管理教育d 、管理居民3尚書 . 洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中的重要性（）?；式ㄓ袠O;.1“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 ”一句出自（ d）。 a 、孟子b 、大學(xué)c 、尚書d 、論語2尚書 . 洪范中提到的“五?！敝傅氖牵╝）。a 、壽、富、康寧、攸好德、考終命b 、福、祿、壽、喜、慈c 、貌、言、視、聽、思d 、財(cái)、官、壽、祿、才3尚書 . 洪范一文中， “皇極”的含義是（b）。 a 、約束帝王的法則b 、大中至正的準(zhǔn)則c 、君子之道d 、萬物運(yùn)行的法則4 “人之有能有為，使羞其行，而邦其昌”中的“羞”意為進(jìn)益。（） 宗周三德1尚書 . 洪范提到： “惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，其中，“辟”的含義是（c） 。 ? a 、百姓b 、祭司c 、君王d 、神明2 根據(jù)尚書 . 洪范的“三德” ，對(duì)于“平康”的理解，正確的一項(xiàng)是（b） 。 ?a 、安康喜樂b 、平正柔和c 、恭順謙卑d 、公平公正3尚書 . 洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。（）稽疑卜筮1 在古代，用龜甲占吉兇叫“卜”，用蓍草占吉兇叫（d）。a 、兆b 、算c 、祀d 、筮2 關(guān)于尚書 . 洪范，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ c）。 ?a 、“洪范九疇”指的是九種治國(guó)的根本大法 b 、五行思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響c 、作者為孟子d 、皇極中道思想后來成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3 龜占和星占都是我國(guó)古代常用的占卜方式。 （） 我的答案：得分： 33.3 分天地庶征1 明末清初三大思想家不包括（b）。a 、王夫之b 、戴震c 、顧炎武d 、黃宗羲2尚書 . 洪范中“庶征”的“庶”意思是（d） 。 ?a 、常規(guī)b 、平凡c 、庶民d 、多3 “休征”的“休”表示：好，好的。（）4 “庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。（） 五福六極1尚書有“古文尚書”與“今文尚書”之分，其中，“今文尚書”共有（c）篇。? a 、26b 、27c 、28d 、292 被譽(yù)為“政書之祖”的是（d）。a 、周易b 、大學(xué)c 、論語d 、尚書3尚書 . 洪范所闡發(fā)的天授大法、君權(quán)神授的思想，對(duì)我國(guó)古代政治哲學(xué)理論的形成具有重大影響。（）分卦變通爻1 關(guān)于周易，下列說法不正確的一項(xiàng)是（c） 。 ? a 、周易中最具有哲學(xué)意味的是傳的部分b 、易經(jīng)包括六十四卦和三百八十四爻及卦辭、爻辭c 、周易為老子及其弟子所著d 、易經(jīng)被認(rèn)為是群經(jīng)之首2 乾卦的卦辭是（d）。 a 、潛龍勿用b 、見龍?jiān)谔?，利見大人c 、亢龍有悔d 、元亨利貞3周易內(nèi)容包括經(jīng)傳兩部分。 （）4周易又被稱為“易傳”。（）1易學(xué)哲學(xué)史的作者是（a） 。 ?a 、朱伯昆b 、陳寅恪c 、顧頡剛d 、劉大鈞2 以下爻辭中，體現(xiàn)了周易哲學(xué)憂患意識(shí)的是（c）。 ?a、 潛 龍 勿 用b、 飛 龍 在 天 ， 利 見 大 人c 、君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎d 、見龍?jiān)谔铮姶笕? 提出意象是一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”的人是（b）。a 、錢大昕b 、章學(xué)誠(chéng)c 、紀(jì)昀d 、王國(guó)維4周易經(jīng)文中，用“”表示陽爻，用“-”表示陰爻。 （） 九六之用1 乾卦“用九”的爻辭為（d）。 a 、飛龍?jiān)谔?，利見大人b 、潛龍勿用c 、見龍?jiān)谔铮姶笕薲 、見群龍無首，吉2 關(guān)于乾卦，下列說法不正確的一項(xiàng)是（c）。a 、乾卦的卦象是天b 、乾卦第一爻的爻辭是“潛龍勿用”c 、乾卦是易經(jīng)六十四卦的第一卦d 、易經(jīng)六十四卦中，只有乾卦有“用九”3易經(jīng) 六十四卦中， 除乾卦有 “用九”，坤卦有 “用六” 外，其他卦都沒有 “用九” 或“用六”。（）經(jīng)傳之別1 以下文章中，不屬于易傳的是（b）。a 、彖傳b 、谷梁傳c 、象傳d 、文言傳2“韋編三絕”是（b）勤讀易書的一則典故。a 、老子b 、孔子c 、孟子d 、莊子3 現(xiàn)學(xué)術(shù)界中，已有確切證據(jù)表明“十翼”均為孔子所作。（） 上下二彖1 “有物混成，先天地生。”一句出自（ c）。?a 、孟子b 、周易 . 彖傳c 、道德經(jīng)d 、大學(xué)2 秦文化最為推崇以下哪個(gè)數(shù)字？（c）a 、 二 b 、四c 、六d 、八3 在論語中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”中的“時(shí)”意思是（a） 。 ? a 、按時(shí)b 、時(shí)間c 、時(shí)代d 、 長(zhǎng) 期4“道法自然”思想中的“自然”指的是( d )。a 、自然界b 、人的本性c 、社會(huì)規(guī)律d 、自然而然5彖傳亦稱彖辭 ，它對(duì)易經(jīng)三百八十四爻的爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的介紹。（） 大小二象1 關(guān)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，下列說法不正確的是（c）。a 、意思是君子要懂得順應(yīng)天道，使自己強(qiáng)健而生生不息b 、出自周易. 象傳c 、是易經(jīng)坤卦的卦辭的解釋d 、出自乾卦的“大象” 2象傳分大象傳 、小象傳。（）3 先秦時(shí)期，僅有“十翼”對(duì)周易進(jìn)行了解釋和闡述。（） 乾坤文言1 關(guān)于周易，下列說法正確的一項(xiàng)是（c）。a 、為孔子所作b 、又名“十翼”c 、分為經(jīng)部和傳部d 、是一部記載古代自然現(xiàn)象變化的科學(xué)著作2 以下哪部著作提到了“誠(chéng)之者，人之道也?！?？（ d） a 、論語b 、周易c 、道德經(jīng)d 、孟子3 下列語句中，與“同聲相應(yīng)，同氣相求”意思相近的一項(xiàng)是（b） 。 ?a 、水則清則無魚b 、物以類聚，人以群分c 、良禽擇木而棲d 、高山仰止 , 景行行止4文言傳是對(duì)周易乾卦和坤卦的卦爻辭所作的理論解釋。（） 字之曰道1“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”的“殆”意思是（c） 。 ?a 、消弭b 、怠慢c 、疲倦d 、死亡2 關(guān)于老子，下列說法不正確的一項(xiàng)是（d）。 a 、又稱道德經(jīng)b 、分上下兩篇， 德經(jīng)和道經(jīng)c 、是道家哲學(xué)思想的重要來源d 、主要論述“陰”與“陽”的變化與調(diào)和3老子以“道”為核心范疇，探討了宇宙天地和人類社會(huì)的一系列重大問題。（）4“道”是一種有形、有邊界但無規(guī)律可循的實(shí)體。（） 道法自然1 對(duì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句中的“法”，理解正確的是一項(xiàng)（c） 。 ? a 、法則b 、規(guī)定c 、效法d 、 管 理2“道法自然”中的“自然”是一種實(shí)體化的物質(zhì)。（）3 “人法地，地法天，天法道，道法自然”一句歷來注釋歧義紛呈。（） 玄之又玄1 王弼版的道德經(jīng)共有（d）章。a 、53b 、65c 、77d 、812莊子注是中國(guó)西晉玄學(xué)家（a）解釋莊子的著作。a 、郭象b 、成玄英c 、何晏d 、王弼3 王弼哲學(xué)將道德經(jīng)中的“道”轉(zhuǎn)換為“無”，提出了“以無為本”的哲學(xué)理念。（）4 “道，可道，非常道”中，三個(gè)“道”的意思相同。（） 天籟之音1 “三玄”是魏晉時(shí)期人們對(duì)先秦典籍老子 、（ d）和周易三部書的總稱。 ? a 、 尚 書 b 、 春 秋c 、山海經(jīng)d 、莊子2 以下不屬于僧肇肇論四篇的文章是（ b）。a 、物不遷論b 、過秦論c 、不真空論d 、般若無知論3齊物論釋定本的作者是（c）。a 、王國(guó)維b 、傅斯年c 、章太炎d 、辜鴻銘4 在關(guān)于哲學(xué)本性問題的思考一文中，提出“哲學(xué)無定論”這一著名命題的是章太炎。（） 非彼無我1 莊子為文擅用“三言” ：寓言、重言、 （d）。a 、危言b 、警言c 、文言d 、卮言2齊物論中， “大言炎炎，小言詹詹”，“炎”的通假字為（c）。 a 、 嚴(yán) b 、啖c 、淡d 、厭3 從“三言”這一角度觀照莊子. 逍遙游中的鯤鵬故事，可以看出莊子“以寓言為廣”的創(chuàng)作手法。（）4 “卮”在古代是一種兵器。（） 物無是非1指物論的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家（c）。a 、鄒衍b 、鬼谷子c 、公孫龍d 、孟子2 “物莫非指，而指非指”一句，出自（d）。a 、不真空論b 、齊物論c 、物不遷論d 、指物論3 “白馬非馬”這一著名的邏輯問題是由莊子提出的。（）4 莊子齊物論中“彼是方生之說也”一句，表明了“彼”與“是”同時(shí)產(chǎn)生并相互依存的關(guān)系。（）1指物論的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家（c）。a 、鄒衍b 、鬼谷子c 、公孫龍d 、孟子2 “物莫非指，而指非指”一句，出自（d）。a 、不真空論b 、齊物論c 、物不遷論d 、指物論3 “白馬非馬”這一著名的邏輯問題是由莊子提出的。（）4 莊子齊物論中“彼是方生之說也”一句，表明了“彼”與“是”同時(shí)產(chǎn)生并相互依存的關(guān)系。（）道通為一1 “朝三暮四”這一典故，源于莊子的哪篇文章？（c）a 、養(yǎng)生主b 、大宗師c 、齊物論d 、逍遙游2齊物論中“無物不然，無物不可”一句，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活的重要性，說明追求物質(zhì)是人的天性使然。 （）3齊物論體現(xiàn)了莊子反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張更換視域去理解他人的態(tài)度。（） 人之至知1齊物論里“其次以為有物矣，而未始有封也”一句中的“封”，意思是（ d）。 ? a 、終結(jié)b 、頭銜c 、領(lǐng)土d 、邊界2齊物論里“是故滑疑之耀，圣人之所圖也”一句中，“疑”的通假字是（c） 。 ?a 、 移 b 、同c 、稽d 、異3 “其上不皦，其下不昧”一句語出老子。 （） 物論之齊1齊物論里提到“天下莫大于秋毫之末，而大山為小”，這里的“大山”指的是以下哪座山？（ b）a 、華山b 、泰山c 、長(zhǎng)白山d 、衡山2 以下不屬于莊子所認(rèn)為的“八德”的一項(xiàng)是（d）。 a 、有左有右b 、有倫有義c 、有分有辯d 、有行有為3 莊子的相對(duì)主義思想集中表現(xiàn)在齊物論一篇中。（）4 莊子在齊物論中所說的“六合之外，圣人存而不論”中的“六合”，指的是上、下、四方，整個(gè)宇宙天地的空間。（）天府葆光1 軸心時(shí)代理論是由以下哪位哲學(xué)家提出的？（b） a 、薩特b 、雅斯貝爾斯c 、胡塞爾d 、費(fèi)爾巴哈2齊物論的言述方式以（c）為主。a 、重言b 、寓言c 、卮言d 、預(yù)言3 “孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府?！敝械摹疤旄?，指的是無所不包的大道宇宙。（）寓言明志1 下列字詞注音匹配不正確的一項(xiàng)是（b）。a 、鴟（ ch）鴉耆鼠b 、民食芻豢（jun ） c 、麋（ m）鹿食薦 d 、毛嬙（ qing ）麗姬2 “嚙缺問乎王倪”這則寓言，出自莊子的哪篇文章？（c） ?a 、養(yǎng)生主b 、大宗師c 、齊物論d 、逍遙游3 “鴟鴉耆鼠”中的“鴟”指的是鸚鵡這種鳥類。（）1 關(guān)于“參萬歲而一成純”的說法，不正確的一項(xiàng)是（b） 。 ? a 、出自莊子 . 齊物論b 、體現(xiàn)了人定勝天的重要思想c 、“參萬歲”指的是糅合千萬年的大道變遷d 、“一成純”表示的是混同萬物，成為一個(gè)整體2 “故貴以賤為本，高以下為基”一句出自（d）。 ?a 、論語b 、大學(xué)c 、周易d 、老子3 在齊物論的“瞿鵲子問乎長(zhǎng)梧子”這則寓言中，瞿鵲子提到的“夫子”指的是（c）a 、老子b 、孟子c 、孔子d 、莊子4 “六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”語出章太炎。（）1存在與時(shí)間是以下哪位西方哲人的著作？（c） a 、尼采b 、叔本華c 、海德格爾d 、黑格爾2 “莊周夢(mèng)蝶” 故事中的 “俄然覺， 則蘧蘧然周也” 中的“蘧蘧然” 形容的是以下哪種狀態(tài)？（b）a 、高興的樣子b 、驚疑的樣子c 、失落的樣子d 、心有不甘的樣子3 “莊周夢(mèng)蝶”的典故出自莊子的哪篇文章？（d）a 、養(yǎng)生主b 、大宗師c 、逍遙游d 、齊物論4 莊子的“物化”思想指的是人死后變?yōu)槲矬w的這一過程。（） 道術(shù)之裂1 關(guān)于天下篇 ，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（d）。 ? a 、天下篇是理解先秦學(xué)術(shù)史必不可少的文獻(xiàn)b 、莊子在天下篇中談到了對(duì)儒家學(xué)派的看法c 、天下篇內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣, 邏輯十分嚴(yán)密d 、在天下篇中，莊子認(rèn)為道術(shù)和方術(shù)沒有分別2 莊子在天下篇 ，表達(dá)了古之學(xué)者應(yīng)尊崇“方術(shù)”而摒棄“道術(shù)”的感情傾向。（）3 莊子在天下篇中總結(jié)了先秦的學(xué)術(shù)思想，指出”道術(shù)將為天下裂“才是百家產(chǎn)生的來源。（）百家之學(xué)1 我們常說“易有三易” ，這里的“三易”不包括（c）。a 、連山b 、歸藏c 、齊物論d 、周易2 莊子認(rèn)為，在詩 書禮樂易春秋中，用以“正名分”的史書是（d）。a 、易b 、詩c 、禮d 、春秋3 “內(nèi)圣外王”一詞最早出自論語。（） 墨家之變1 莊子在天下篇里提到的“生不歌，死無服”指的是古代哪個(gè)學(xué)派的主張？（a） ? a 、墨家b 、法家c 、道家d 、儒家2 以下屬于墨家主張的是（d）。 a 、以法治國(guó)b 、仁者愛人c 、無為而治d 、兼愛非攻3 莊子對(duì)墨家的主張持全面否定的態(tài)度。（）4墨經(jīng)就是墨子 。（） 宋尹之流1天下篇里“不累于俗、不飾于物、不茍于人、不忮于眾”符合（c）的主張。? a 、墨子b 、韓非子c 、宋钘、尹文d 、老子2 在天下篇中，莊子沒有談及對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)。（）慎田之說1 以下不屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的思想家是（c）。a 、慎到b 、彭蒙 c 、鬼谷子d 、田駢2 “非生人之行，而至死人之理”是對(duì)（d）思想的批判。? a 、墨子b 、老子c 、宋钘、尹文d 、慎到3周易的“易”是公平、平順的意思。（）4 莊子認(rèn)為，墨子思想最接近道家“道法自然”的主張。（）1 以下不屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的思想家是（c） 。 ? a 、慎到b 、彭蒙c 、鬼谷子d 、田駢2 “非生人之行，而至死人之理”是對(duì)（d）思想的批判。?a 、墨子b 、老子 c 、宋钘、尹文d 、慎到3周易的“易”是公平、平順的意思。（）4 莊子認(rèn)為，墨子思想最接近道家“道法自然”的主張。（） 老子之道1關(guān)尹屬于以下哪個(gè)學(xué)派？（ a）a 、道家 b 、儒家 c 、墨家 d 、法家2 莊子思想是對(duì)（ b）思想的繼承和發(fā)展。a 、墨子b 、老子c 、鬼谷子d 、孟子3 “謬悠之說 , 荒唐之言 , 無端崖之辭”是莊子對(duì)儒家學(xué)說的嘲諷之辭。（）莊子之語1 以下對(duì)“卮言”解釋正確的一項(xiàng)是（c）。a 、莊重之言b 、寄托寓意之言c 、零散之言d 、復(fù)述之言2 “以卮言為曼衍, 以重言為真 , 以寓言為廣”指的是（ d）的創(chuàng)作手法。? a 、孔子b 、老子c 、墨子d 、莊子3莊子一書大多以“三言”說理，三種形式融為一體。（）惠施之辯1 “離堅(jiān)白”戰(zhàn)國(guó)名家（b）著名的詭辯論點(diǎn)。a 、莊子b 、公孫龍c 、慎到d 、惠子2 “至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”這一哲學(xué)命題的提出者是（a）。 a 、惠子b 、慎到c 、公孫龍d 、老子3 惠施與莊子相識(shí)，且為好友。（） 人性之善1“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”表達(dá)了（c）的崇高氣節(jié)及其對(duì)中華文化繼往開來的歷史責(zé)任感。a 、顧炎武 b 、章太炎 c 、王夫之 d 、朱熹2 “無善無惡心之體 , 有善有惡意之動(dòng) , 知善知惡是良知 , 為善為惡是格物”這一觀念的提出者是（ a）。a 、王陽明b 、顧炎武c 、王夫之d 、朱熹3 四端，即道家認(rèn)為人們應(yīng)具有的四種德行。（）4 “天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“天下”，可以理解為“國(guó)家” 。（） 人道之獨(dú)1 關(guān)于思問錄 ，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（c）。a 、思問錄的論著分內(nèi)外兩篇b 、提出了“太虛一實(shí)”的唯物論思想c 、又被稱為日知錄d 、作者為明末清初思想家王夫之2 王夫之的別稱是（a）。a 、船山先生b 、魚澄洞主c 、陽明先生d 、百泉居士3 在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古的話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睆钠鋬?nèi)容看是（b）。a 、程朱理學(xué)b 、陽明心學(xué)c 、李贄“異端”d 、經(jīng)世致用思想4 王夫之在圣學(xué)、異端問題的辨析上，聯(lián)系易傳中庸和孔子學(xué)說的哲學(xué)思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擺脫感性認(rèn)識(shí)的局限性。（）太虛一實(shí)1 王夫之發(fā)展了哪位哲學(xué)家關(guān)于“太虛”和“無”的思想？（c） a 、顧炎武b 、王陽明c 、張載d 、李贄2易經(jīng)六十四卦的第五十四卦為歸妹卦，其上卦為震卦，下卦為（d）。 ? a 、巽卦b 、坎卦c 、乾卦d 、兌卦3 以下著作中，屬于北宋思想家張載所著的是（b）。a 、傳習(xí)錄b 、正蒙c 、大學(xué)問d 、思問錄4 王夫之是古代唯心主義的代表性人物。（）動(dòng)靜闔辟1 “尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲”是哲學(xué)家熊十力對(duì)以下哪位哲學(xué)家哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)？（d）a 、朱熹b 、顧炎武c 、章太炎d 、王夫之2 根據(jù)“知識(shí)”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學(xué)家是（ b）。a 、亞里士多德b 、柏拉圖c 、蘇格拉底d 、彼得拉克3 王夫之在思問錄中強(qiáng)調(diào)，動(dòng)和靜都是絕對(duì)的，不存在相對(duì)的動(dòng)和靜。（）4“維天之命，於穆不已”語出論語。 （） 窮理限事1 下列關(guān)于王夫之所說的“即事窮理”理解正確的一項(xiàng)是（d）。a 、指認(rèn)識(shí)事物應(yīng)當(dāng)講求客觀和邏輯b 、指我們不可能認(rèn)識(shí)世界的全貌c 、指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)淺嘗輒止d 、指根據(jù)事實(shí)深究它的道理2 下列著作中，屬于王夫之著作的是（a）。a 、續(xù)春秋左氏傳博議b 、朱子語類c 、今水經(jīng)d 、初譚集3 王夫之對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)與朱熹對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)完全一致。（） 誠(chéng)幾斯神1 “銷行以歸知”是王夫之針對(duì)（c）提出的批評(píng)。? a 、朱熹b 、李贄c 、王陽明d 、黃宗羲2 “知行合一”這一概念是由以下哪位思想家提出的？（d） ? a 、王夫之b 、朱熹c 、顧炎武d 、王陽明3 “慎獨(dú)”這一概念最早現(xiàn)于詩經(jīng)。（） 天器人道1 下列對(duì)海德格爾的描述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（c） 。 ? a 、存在主義哲學(xué)的代表人物b 、存在與時(shí)間作者c 、英國(guó)哲學(xué)家d 、20 世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一2 將達(dá)爾文進(jìn)化論引入中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)思想家是（b）。 ? a 、梁?jiǎn)⒊琤 、嚴(yán)復(fù)c 、康有為d 、劉光第3 “領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”是對(duì)（a）的形容。?a 、美女b 、君子c 、丑陋的人d 、老人4 朱熹所主張的“存天理，滅人欲”是對(duì)人食色之欲的絕對(duì)否定。（）1 下列對(duì)海德格爾的描述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（c）。a 、存在主義哲學(xué)的代表人物b 、存在與時(shí)間作者c 、英國(guó)哲學(xué)家d 、20 世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一2 將達(dá)爾文進(jìn)化論引入中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)思想家是（b）。 a 、梁?jiǎn)⒊琤 、嚴(yán)復(fù)c 、康有為d 、劉光第3 “領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”是對(duì)（a）的形容。a 、美女b 、君子c 、丑陋的人d 、老人4 朱熹所主張的“存天理，滅人欲”是對(duì)人食色之欲的絕對(duì)否定。（） 有我非私1 “與花同寂”的哲學(xué)思想與以下哪位思想家有關(guān)？（a） ? a 、王陽明b 、莊子c 、公孫龍d 、李贄2 下列屬于明末清初思想家王夫之提出的觀點(diǎn)是(c） 。 ? a 、理在事先b 、天行有常，不為堯存，不為桀亡c 、甘食悅色 , 天地之化機(jī)d 、存天理，滅人欲我的答案： c 得分：25.0 分3 “我思故我在”的哲學(xué)命題是由以下哪位哲學(xué)家提出的？（d） ? a 、黑格爾b 、尼采c 、海德格爾d 、笛卡爾4 “破山中賊易 , 破心中賊難。 ”的觀點(diǎn)是由王陽明提出的。（）我的答案：得分：25.0分習(xí)與性成1 關(guān)于王夫之的人性論，下列說法不正確的一項(xiàng)是（c）。 ? a 、克服了宋明以來“存天理滅人欲”的人性論思想的缺陷b 、對(duì)傳統(tǒng)性善論有所繼承c 、堅(jiān)持從唯心的立場(chǎng)來討論人性d 、認(rèn)為人的智慧、道德等社會(huì)屬性是在社會(huì)生活中長(zhǎng)期培養(yǎng)的2 在人性問題上，提出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的哲學(xué)家是（c） 。 ? a 、盧梭b 、康德c 、馬克思d 、費(fèi)爾巴哈3 王夫之認(rèn)為，人性在“初生之頃”就已經(jīng)定型，不再改變。（）習(xí)與性成1 關(guān)于王夫之的人性論，下列說法不正確的一項(xiàng)是（c）。 a 、克服了宋明以來“存天理滅人欲”的人性論思想的缺陷b 、對(duì)傳統(tǒng)性善論有所繼承c 、堅(jiān)持從唯心的立場(chǎng)來討論人性d 、認(rèn)為人的智慧、道德等社會(huì)屬性是在社會(huì)生活中長(zhǎng)期培養(yǎng)的2 在人性問題上，提出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的哲學(xué)家是（c） 。 ? a 、盧梭b 、康德c 、馬克思d 、費(fèi)爾巴哈3 王夫之認(rèn)為，人性在“初生之頃”就已經(jīng)定型，不再改變。（） 以經(jīng)證理1 戴震是以下哪個(gè)朝代的思想家和哲學(xué)家？（d） a 、唐代b 、宋代c 、明代d 、清代2 被譽(yù)為“德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人”的哲學(xué)家是（a）。a 、康德b 、維特根斯坦c 、萊布尼茨d 、笛卡爾3 以下作品中，不屬于戴震所著的是（d）。a 、原善b 、孟子字義疏證c 、答彭進(jìn)士允初書d 、張子正蒙注4 斯賓諾莎的主要著作倫理學(xué)運(yùn)用了幾何學(xué)闡述方式。（）1 “餓死事小 , 失節(jié)事大”反映的思想內(nèi)核是（c） 。 ? a 、發(fā)明本心b 、格物致知c 、存天理，滅人欲d 、經(jīng)世致用2 下列對(duì)自然主義的描述中，不正確的一項(xiàng)是（