北京市第四中學(xué)高二語文學(xué)案選修先秦諸子選讀03

1、學(xué)習(xí)是一道力量荀子勸學(xué)解讀北京四中 連中國一、 作者簡介荀子（約公元前313前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。在認識論方面，他認為

2、人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的“性善論”，他認為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。認為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多

3、作排比，又善于用喻。這些在勸學(xué)中有所體現(xiàn)。勸學(xué)是荀子的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點和主張。二、勸學(xué)內(nèi)容賞析1.解題文中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用， 它有“勸告”“勸勉”“鼓勵”的意思。“勸學(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。 “勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以勸學(xué)為題目的文章中，勉勵人們要不停地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。2. 君子曰：學(xué)不可以已。荀子認為：學(xué)習(xí)不能停止，而且要無條件的

4、伴隨著生命的歷程，永遠的進行下去。這是荀子思想中的閃光點，這個判斷是基于學(xué)習(xí)的意義和價值得出來的。中國的現(xiàn)狀是：許多人把學(xué)習(xí)當(dāng)成謀生和謀職的手段。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。荀子沒有直接說學(xué)習(xí)的意義和價值，而是打了兩個比方。他說學(xué)習(xí)可以讓一個人超越自身，學(xué)習(xí)對于人的價值就是“青”和“寒”。如果沒有學(xué)習(xí)，人不可能改變自己。學(xué)習(xí)是“取”和“為”，效果是“青”和“寒”。通過學(xué)習(xí)，人突破了環(huán)境的拘囿，使自己得到提高，從而脫穎而出。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。學(xué)習(xí)可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會退回到原來的樣子，因為經(jīng)過“輮”。人已

5、經(jīng)脫離一個舊我，變成一個新我。故木受繩則直，金就礪則利。學(xué)習(xí)對于人的改變，就像“木受繩則直，金就礪則利”，“受繩”“就礪”就是學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)，可以理解為教育。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。作者把前面的比喻綜合起來，從正面談學(xué)習(xí)意義和價值。“博學(xué)”和“日參省乎己”都是教育的表現(xiàn)形式。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。在這里，荀子談了“思”與“學(xué)”的關(guān)系。他認為：應(yīng)該在“學(xué)”中“思”。學(xué)習(xí)另外的意義和價值是

6、可以提高人的能力。1950年7月，錢學(xué)森下決心返回祖國，美國海軍次長大為震驚，拒絕了錢學(xué)森的要求。錢學(xué)森走后，這位美國海軍次長對人說：“錢學(xué)森無論在哪里都抵得上五個師?！睘槭裁凑f“錢學(xué)森能抵五個師”，是因為他的能力。怎樣使人有能力，就是要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是“登高博見”，就是“順風(fēng)而呼”。如果不學(xué)習(xí)，即使是“跂而望”“聲加疾”，也達不到好的效果。學(xué)習(xí)后，就會“登高而招，臂非加長，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒谩?。學(xué)習(xí)還可以使人，“假輿馬”“致千里”，“假舟楫”“絕江河”，進一步強調(diào)了學(xué)習(xí)的意義和價值。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千

7、里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。這一段介紹了怎樣學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)的要素。荀子認為積累是學(xué)習(xí)的第一要素，也是學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)可以達到奇妙的效果，可以“興風(fēng)雨”“生蛟龍”?！吧衩髯缘?，圣心備焉”從人的角度，來說學(xué)習(xí)的效果。接著運用正反對比的手法來說明積累的效果，體現(xiàn)了荀子文章說理的生動性。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。上文告訴人們：在學(xué)習(xí)中要堅持不懈。如果不堅持，“朽木不折”；如果堅持，“金石可鏤”。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。這部分告訴我們：學(xué)習(xí)要專心，不能浮躁。作者以蚯蚓和螃蟹為例子，從正反兩方面論證自己的觀點。三、總結(jié)全文學(xué) 一.學(xué)