經(jīng)史子集國(guó)學(xué)文庫(kù)：子部·儒家·讀朱隨筆

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部儒家：讀朱隨筆華夏文明是人類最偉大的文明！為往圣繼絕學(xué)，是每一個(gè)華夏人的歷史使命和責(zé)任。本文收集整理了古文獻(xiàn)讀朱隨筆以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，并且有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。讀朱隨筆字?jǐn)?shù)：5240欽定四庫(kù)全書子部一讀朱隨筆儒家類提要【臣】等謹(jǐn)案讀朱隨筆四卷國(guó)朝陸隴其撰隴其有三魚堂四書大全困勉録諸書已別著録是編乃其讀朱子大全集時(shí)取所心得隨筆標(biāo)記于正集二十九卷以前凡詩(shī)賦劄子人所共知者即不復(fù)置論其自正集三十卷起至別集五卷止則摘其精蘊(yùn)分條摘録而各加案語(yǔ)以引伸之其書初無雕本康熙戊子儀封張伯行從隴其之婿曹宗柱索得稿本因

2、為刋行于福州隴其之學(xué)一以朱子為宗在近儒中最稱醇正是編大意尤在于辟異説以羽翼紫陽(yáng)故于儒釋出入之辨金谿姚江防混之弊凡朱子書中有涉此義者無不節(jié)取而發(fā)明之其剖析疑似分別異同殊為親切有味其他一字一句亦多潛心體察而深識(shí)其用意之所以然于朱子之書誠(chéng)能融會(huì)貫徹而非徒以口耳占 為事者雖不過一時(shí)簡(jiǎn)端題識(shí)之語(yǔ)本非有意著書而生平得力所在亦槩可見矣乾隆四十三年七月恭校上總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅總校官【臣】陸費(fèi)墀欽定四庫(kù)全書讀朱隨筆卷一監(jiān)察御史陸隴其撰朱子大全集卷三十答汪帥論兩蘇云語(yǔ)道學(xué)則迷大本論事實(shí)則尚權(quán)謀衒浮華忘本實(shí)貴通達(dá)賤名檢此數(shù)語(yǔ)斷盡兩蘇之學(xué)與汪帥論蘇學(xué)凡三書學(xué)者皆當(dāng)玩味庶不爲(wèi)睂山兄弟所溺又卷四十六

3、答詹元善云蘇氏兄弟乃以儀秦老佛合爲(wèi)一人其爲(wèi)學(xué)者心術(shù)之禍最爲(wèi)酷烈答汪尚書云體用一源顯微無間蓋自理而言則即體而用在其中所謂一原也自象而言則即顯而微不能外所謂無間也此數(shù)語(yǔ)已見太極圖解中而此尤覺簡(jiǎn)明與張欽夫書云人自有生即有知識(shí)事物交來應(yīng)接不暇念念遷革以至于死其間初無頃刻停息舉世皆然也然圣賢之言則有所謂未發(fā)之中寂然不動(dòng)者夫豈以日用流行者爲(wèi)已發(fā)而指夫暫而休息不與事接之際爲(wèi)未發(fā)時(shí)耶嘗試以此求之則泯然無覺之中邪暗郁塞似非虛明應(yīng)物之體而幾微之際一有覺焉則又便爲(wèi)已發(fā)而非寂然之謂蓋愈求而愈不可見于是退而驗(yàn)之于日用之間則凡感之而通觸之而覺蓋有渾然全體應(yīng)物而不窮者是乃天命流行生生不已之機(jī)雖一日之間萬起萬滅而其寂然之本體

4、則未嘗不寂然也所謂未發(fā)如是而已夫豈別有一物限于一時(shí)拘于一處而可以謂之中哉按朱子自注云此書非是但存之以見議論本末耳而劉念臺(tái)圣學(xué)宗傳取此以爲(wèi)中和說之一且評(píng)云說得大意已是猥不是限于一時(shí)拘于一處念臺(tái)雖知此非朱子定論然深有契焉則以與其學(xué)合也與張欽夫論程集改字云試思圣人入太廟每事問存餼羊謹(jǐn)闕文述而不作信而好古深戒不知而作教人多聞闕疑之心爲(wèi)如何而視今日紛更專輒之意象又爲(wèi)如何又云漢儒釋經(jīng)有欲改易處但云某當(dāng)作某后世猶或非之況遽改乎且非特漢儒而已孔子刪書血流漂杵之文因而不改孟子繼之亦曰吾于武成取二三策而已終不刋去此文以從己意之便也此一段可爲(wèi)較書者之深戒朱子于大學(xué)孝經(jīng)雖皆刋定而必存其舊真萬世法也朱子大全集卷三十一答

5、張敬夫云泛然之問略不曾經(jīng)思索答之未竟而遽已更端者亦皆一一酬酢此非惟于彼無益而在我者亦不中語(yǔ)嘿之節(jié)矣愚按答問之際不可不思此言答張敬夫云類聚孔孟言仁處以求夫仁之說程子爲(wèi)人之意可謂深切然專一如此用功卻恐不免長(zhǎng)欲速好徑之心滋入耳出口之弊亦不可不察也愚按玩此段則知類書之學(xué)有益于人而誤人亦不淺又一書答敬夫云謂類聚言仁亦恐有病者正爲(wèi)近日學(xué)者厭煩就簡(jiǎn)避迂求防此風(fēng)已盛方且日趨于險(xiǎn)薄若又更爲(wèi)此以導(dǎo)之恐益長(zhǎng)其計(jì)獲欲速之心方寸愈見促迫紛擾而反陷于不仁耳然卻不思所類諸說其中下學(xué)上達(dá)之方蓋已無所不具茍能深玩而力行之則又安有此弊今蒙來喻始悟前說之非敢不承命然猶恐不能人人皆肻如此慤實(shí)用功則亦未免尚有過計(jì)之憂不知可以更作一后序

6、略采此意以警后之學(xué)者否不然或只盡載此諸往返議論以附其后亦庶乎其有益耳噫朱子之恐學(xué)者之避迂求防惓惓如此而今學(xué)者以類書作本領(lǐng)何哉答張敬夫云太極中正仁義之說若謂四者皆有動(dòng)靜則周子于此更列四者之目爲(wèi)剰語(yǔ)矣但熟玩四字指意自有動(dòng)靜其于道理極是分明蓋此四字便是元亨利貞四字愚按謂四者皆有動(dòng)靜亦可但非周子此處正意耳答張敬夫云程子所云只一個(gè)中字但用不同此語(yǔ)更可玩味夫所謂只一個(gè)中字者中字之義未嘗不同亦曰不偏不倚無過不及而已矣然用不同者則有所謂在中之義者有所謂中之道者是也蓋所謂在中之義者言喜怒哀樂之未發(fā)渾然在中亭亭當(dāng)當(dāng)未有個(gè)偏倚過不及處其謂之中者蓋所以狀性之體段也有所謂中之道者乃即事即物自有個(gè)恰好底道理不偏不倚無過不

7、及其謂之中者則所以形道之實(shí)也所謂在中之義猶曰在里面底道理云爾非以在中之中字解未發(fā)之中字也愚按此一段以不偏不倚無過不及總解已發(fā)未發(fā)之中與時(shí)解稍異存以俟考答張敬夫云謂已發(fā)之后中何嘗不在里面此恐亦非文意蓋既言未發(fā)時(shí)在中則是對(duì)已發(fā)時(shí)在外矣但發(fā)而中節(jié)即此在中之理發(fā)形于外如所謂即事即物無不有個(gè)恰好底道理是也一不中節(jié)則在中之理雖曰天命之秉彞而當(dāng)此之時(shí)亦且漂蕩淪胥而不知其所存矣但能反之則又未嘗不在于此此程子所以謂以道言之則無時(shí)而不中以事言之則有時(shí)而中也所以又謂善觀者卻于已發(fā)之際觀之也若謂已發(fā)之后中又只在里面則又似向來所說以未發(fā)之中自爲(wèi)一物與已發(fā)者不相渉入而已發(fā)之際常挾此物以自隨也愚按此書注云壬辰冬而中和舊說序

8、在壬辰八月則此書固朱子定論也答張敬夫云以敬爲(wèi)主則內(nèi)外肅然不忘不助而心自存不知以敬爲(wèi)主而欲存心則不免將一個(gè)心把捉一個(gè)心外面未有一事時(shí)里面已是三頭兩緒不勝其擾擾矣就使實(shí)能把捉得住只此已是大病況未必真能把捉得住乎儒釋之異亦只于此便分了如云常見此心光爍爍地便是有兩個(gè)主宰了不知光者是真心乎見者是真心乎愚按此段與觀心說相發(fā)明答張敬夫云何有于我哉古注云獨(dú)我有之伊川似亦是如此說云勉人學(xué)當(dāng)如是也蓋如云不如丘之好學(xué)之意語(yǔ)雖若少揚(yáng)而意實(shí)已深自抑矣愚按如此說甚妥不知集注何以不從乃主謙而又謙之說似與若圣章矛盾者注中又并不將兩章合說明白直待雙峯饒氏委曲說得明然畢竟可疑答張敬夫論牛李維州之事云還其地可也縛送悉怛謀使肆其殘酷

9、則亦過矣愚按如此處分方是恰好答張敬夫云近日一種向外走作心悅之而不能自己者皆凖止酒例戒而絶之似覺省事此前輩所謂下士晚聞道聊以拙自脩者愚按處浮華之時(shí)不可不謹(jǐn)持此戒答張敬夫云子壽兄弟氣象甚好其病卻是盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履卻于踐履之中要人提撕省察悟得本心此爲(wèi)病之大者要其操持謹(jǐn)質(zhì)表里不二實(shí)有以過人者惜乎其自信太過規(guī)模窄狹不復(fù)取人之善將流于異學(xué)而不自知耳愚按以悟本心爲(wèi)踐履切中象山之病答敬夫集大成說按敬夫所解孔子之謂集大成句原有二說一說集合也言合眾理而大備于身也一說或曰集謂合樂成謂樂之一變此即以樂譬之也朱子于此并未嘗斷從某說答欽夫孟子說疑義云按此解之體不爲(wèi)章解句釋氣象高逺然全不略說文義便以己意立論又或別用外字體

10、貼而無脈絡(luò)連綴使不曉者展轉(zhuǎn)迷惑粗曉者一向支離如此數(shù)章論性其病尤甚蓋本文不過數(shù)語(yǔ)而所解者文過數(shù)倍本文只謂之性而解中謂之太極凡此之類將使學(xué)者不暇求經(jīng)而先坐困于吾說非先賢談經(jīng)之體也且如易傳已爲(wèi)太詳然必先釋字義次釋文義然后推本而索言之其淺深近逺詳密有序不如是之匆遽而繁雜也愚按此一段說解經(jīng)之法最詳朱子于前一書又云漢儒可謂善說經(jīng)者不過只說訓(xùn)詁使人以此訓(xùn)詁玩索經(jīng)文可與此段參看又云夜氣不足以存此句之義非謂夜氣之不存也凡言存亡者皆指心而言耳蓋人皆有是良心而放之矣至于日夜之所息而平旦之好惡與人相近者則其夜氣所存之良心也及其旦晝之所爲(wèi)有梏亡之則此心又不可見若梏亡反覆而不已則雖有日夜之所息者亦至微薄而不足以存其仁義之

11、良心矣非謂夜氣有存亡也若以氣言則此章文意首尾衡決殊無血脈意味矣愚按今人只管自立意見不管首尾衡決朱子用此四字最妙又云大體小體章不曾提掇著立字而只以思爲(wèi)主心不立而徒思吾未見其可也愚按此條朱子尚未說得如何様立與張敬夫論癸巳論語(yǔ)說曰就有道而正焉謂異世而求之書本文未有此意恐不須過說或必欲言之則別爲(wèi)一節(jié)而設(shè)問以起之可也愚按朱子解經(jīng)必就本義解之所以不同于諸家又論無適無莫曰異端有適有莫蓋出于程子之言然譏其無適無莫而不知義亦謝氏之說言雖不同而各有所指未可遽以此而非彼也愚按朱子兼取程子謝氏之說而后無適莫之意始備又論一以貫之曰圣人之心于天下事物之理無所不該雖有內(nèi)外本末隱顯之殊而未嘗不一以貫之也此一段可悟一貫之說又論

12、自行束脩以上曰辭氣容色之間何莫非誨也固不保其往耳誨字之意恐未說到辭氣容色之間亦未有不保其往之意也蓋吾無隱乎爾乃爲(wèi)二三子以爲(wèi)有隱而發(fā)不保其往乃爲(wèi)門人疑于互鄉(xiāng)童子而發(fā)皆非平日之常言不應(yīng)于此無故而及之也若以禮來者不以一言吿之而必俟其自得于辭氣容色之間又先萌不保其往之意則非圣人物來順應(yīng)之心矣愚按此與就有道而正條同大抵南軒多發(fā)明言外之意而朱子則務(wù)求本文之旨論子所雅言曰性與天道亦豈外是而他得哉固是如此然未須說亦同此南軒解行藏章曰其用也豈有意于行之其舍也豈有意于藏之朱子答曰圣人固無意必然亦謂無私意期必之心耳若其救時(shí)及物之意皇皇不舍豈可謂無意于行之哉至于舍之而藏則雖非其所欲謂舍之而猶無意于藏則亦過矣若果如此則

13、是孔顔之心漠然無意于應(yīng)物推而后行曳而后往如佛老之爲(wèi)也圣人與異端不同處正在于此不可不察也程子于此但言用舍無與于已行藏安于所遇詳味其言中正微密不爲(wèi)矯激過高之說而語(yǔ)意卓然自不可及按朱子此條與前論無適莫一條及中庸或問駁龜山喜怒哀樂之說皆相 明又論曾子有疾召門弟子曰形體且不可傷則其天性可得而傷乎此亦過髙之說非曾子之本指也且當(dāng)發(fā)明本文之意使學(xué)者深思保其形體之不易而盡心焉是則曾子所爲(wèi)丁寧之意也又論子張問行曰人雖不見知而在己者未嘗不行夫子之言言其常理耳人雖不知?jiǎng)e是一 事未應(yīng)遽說以亂夫子之意向后別以己意推言則可耳愚按朱子與敬夫論癸巳論語(yǔ)說都是要就本意說不要將言外之意來亂本文之意故又云溫公謂揚(yáng)子作 本以明易非敢別

14、爲(wèi)一書以與易競(jìng)今讀此書雖名爲(wèi)說論語(yǔ)者然考其實(shí)則幾欲與論語(yǔ)競(jìng)矣此最可爲(wèi)看書者之戒也又如敬夫解三愆章曰言而當(dāng)其可非養(yǎng)之有素不能也朱子曰圣人此言只是戒人言語(yǔ)以時(shí)不可妄 未說到此地位也又解子謂伯魚曰爲(wèi)者躬行其實(shí)也朱子曰如此說意極親切但尋文義恐不然耳爲(wèi)只是誦讀講貫又敬夫于志士仁人章云仁者人之所以生也茍?zhí)澠渌陨邉t其生也亦何爲(wèi)哉朱子曰此解中常有一種意思不以仁義忠孝爲(wèi)吾心之不能已者而以爲(wèi)畏天命謹(jǐn)天職欲全其所以生者而后爲(wèi)之則是本心之外別有一念計(jì)及此等利害重輕而后爲(wèi)之也誠(chéng)使真能舍生取義亦出于計(jì)較之私而無慤實(shí)自盡之意矣大率全所以生等說自他人旁觀者言之以爲(wèi)我能如此則可若挾是心以爲(wèi)善則已不妥帖況自言之豈不益可笑乎按

15、此等處朱子看得真是十分細(xì)密朱子大全集卷三十二答張敬夫論中庸說云大率學(xué)者須更令廣讀經(jīng)史乃有可據(jù)之地然又非先識(shí)得一個(gè)義理蹊徑則亦不能讀正唯此處爲(wèi)難耳玩此段則知博約先后正難執(zhí)一答敬夫云日前所見累書所陳者只是儱侗地見得個(gè)大本達(dá)道底影象便執(zhí)認(rèn)以爲(wèi)是了蓋只見得個(gè)直截根源傾湫倒海底氣象日間但覺爲(wèi)大化所驅(qū)如在洪濤巨浪之中不容少頃停泊蓋其所見一向如是以故應(yīng)事接物處但覺粗厲勇果增倍于前而寛?jiān)Ｓ喝葜畾饴詿o毫發(fā)雖竊病之而不知其所自來也而今而后乃知浩浩大化之中一家自有一個(gè)安宅正是自家安身立命主宰知覺處所以立大本行達(dá)道之樞要所謂體用一源顯微無間者乃在于此愚按此條所謂主宰未嘗明指想必是指心念臺(tái)取此以爲(wèi)中和說二而以爲(wèi)指天命之性則失之矣后一書又云天理人欲之判中節(jié)不中節(jié)之分特在乎心之宰與不宰可見其指心又卷四十二答石子重云大化之中自有安宅此立語(yǔ)固有病然當(dāng)時(shí)之意卻是要見自家主宰處所謂大化須就此識(shí)得然后鳶飛魚躍觸處洞然若但泛然指天指地說個(gè)大化便是安宅安宅便是大化卻恐顢頇儱侗非圣門求仁之學(xué)也答張敬夫云既察本原則自此可加精一之功愚按玩此則不但精一是功夫即人心道心二句亦自有功夫但此察字要看得與觀心之觀字有別方好答張敬夫