固本擴(kuò)邊：少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的理論探討

1、固本擴(kuò)邊：少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的理論探討一、問題的提出村落、村莊、村寨是民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)研究的土壤。在保存和傳遞社會記憶的歷史中，村落始終是一個特殊的生命載體，是聯(lián)系現(xiàn)在與過往生活的橋梁。不少學(xué)者以此為對象取得了豐碩的研究成果。費(fèi)孝通先生多次談到自己一生所做的兩篇文章，一是農(nóng)民，一是少數(shù)民族，這兩篇文章均與村落密不可分。在江村經(jīng)濟(jì)里，費(fèi)先生以開弦弓村為研究對象，系統(tǒng)描述了一個農(nóng)村社區(qū)的家庭、婚姻、親屬、生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)、文化、禮儀等情況，開辟了一個公民對自己的人民進(jìn)行觀察;的新方向，開啟了中國農(nóng)民出路問題的新探索。1985年以后，費(fèi)先生把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到邊區(qū)開發(fā)，他去過廣西、黑龍江、

2、內(nèi)蒙古、寧夏、青海等邊遠(yuǎn)地區(qū)的村落。無論到哪個地方都直接深入基層和家庭，觀察他們的生產(chǎn)生活，掌握豐富多彩的第一手資料，為國家制定民族政策建言獻(xiàn)策。他提出少數(shù)民族要正確認(rèn)識自己，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，國家要采取保而不護(hù)的優(yōu)惠政策，保住發(fā)展條件而不能護(hù)短。這說明村落、村莊、村寨為學(xué)術(shù)研究提供了活樣本，是學(xué)術(shù)理論誕生的活源泉。時代在變遷，文化在重構(gòu)，隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu);矛盾加劇及城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，相當(dāng)一部分農(nóng)民進(jìn)入城市，那些承載著悠久歷史、深厚文化的村落正以迅猛之勢走向消亡，其沉淀多年的文化也將隨之消亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年中國自然村落總數(shù)為363萬個，到了2010年，總數(shù)銳減為271萬個，10年銳減了90萬

3、個。在消失的村落中又表現(xiàn)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族村落最先消失，村落所承載的民族文化元素也在迅速消失。在這一背景下，2009年國家民委啟動少數(shù)民族特色村寨（下稱特色村寨）保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作，對特色村寨建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則、扶持對象、發(fā)展目標(biāo)、主要任務(wù)、組織實(shí)施和保障措施等方面做了全面詳盡的規(guī)定，并提出在十二五;期間建成1000個特色村寨的總體目標(biāo)。特色村寨概念誕生之前，學(xué)術(shù)界對民族村落慣稱為民族村寨，對其研究的視角與領(lǐng)域相對廣泛，研究成果較多，歸結(jié)起來主要包括以下兩方面：一是以民族文化資源本身作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，包括民族文化資源的開發(fā)利用、變遷演進(jìn)、保護(hù)傳承等內(nèi)容。王嵐以云南民族文化資源開發(fā)為例

4、，指出民俗旅游是云南旅游資源中最活潑、最生動、最富有特色的內(nèi)容，具體分析了云南民俗資源的差異性、多樣性、組合性特征，并提出要注重民俗文化資源開發(fā)的真實(shí)性。張躍等以湖南永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村寨為例，講述了土家族擺手堂、擺手舞及毛古斯舞的變遷過程，認(rèn)為傳統(tǒng)也許只能在持續(xù)的自我調(diào)整中，在不斷地審時度勢并積極參與到主流中，才可能實(shí)現(xiàn)真正的延續(xù)和發(fā)展。賀能坤指出，民族村寨的旅游開發(fā)導(dǎo)致民族文化三個層次的變遷，外層表現(xiàn)為個性弱化，中層表現(xiàn)為文化空殼化;，內(nèi)層表現(xiàn)為對民族精神家園的迷茫。宋永華提出，要把傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代傳承手段結(jié)合起來，加強(qiáng)政府的幫扶力度，增加民族認(rèn)同才能有效實(shí)現(xiàn)民族文化傳承。張曉以西江苗寨為

5、個案，指出保護(hù)傳承文化是西江旅游開發(fā)的前提，要走實(shí)事求是之路，首先要考慮當(dāng)?shù)厝说睦?。二是民族村寨建設(shè)中的社區(qū)參與及利益分配問題。羅永常從參與性發(fā)展理念和社會性的旅游發(fā)展觀點(diǎn)出發(fā)，指出旅游開發(fā)中應(yīng)該確立參與式發(fā)展理念，尊重社情民意，提高社區(qū)自我發(fā)展能力，盡量提高當(dāng)?shù)貙β糜纹髽I(yè)的控制力度。劉韞從理論層面、實(shí)踐操作、旅游發(fā)展等方面分析社區(qū)參與不足，并提出以市場為導(dǎo)向突出社區(qū)參與特色、以政府為主導(dǎo)引導(dǎo)社區(qū)參與方向、以社區(qū)為核心擴(kuò)展參與范圍、借助非政府外部力量落實(shí)等建議。劉旺等指出，少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)中存在公地悲劇;現(xiàn)象，其主要原因包括民族文化資源本身的特點(diǎn)，集體行動的困境，制度缺失等，并提出引導(dǎo)居

6、民對社區(qū)利益形成共同預(yù)期，明晰權(quán)利，明確責(zé)任，建立選擇性激勵機(jī)制。保繼剛等提出旅游發(fā)展的主要利益相關(guān)者包括當(dāng)?shù)鼐用?、商業(yè)部門、政府管理部門、旅行社及旅游者，把當(dāng)?shù)鼐用褡鳛橹饕睦嫦嚓P(guān)者，但是如何給當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c者分配利益依舊是個問題。蔣艷認(rèn)為，社區(qū)參與旅游包括旅游發(fā)展決策權(quán)和發(fā)展利益分配權(quán)，既包括經(jīng)濟(jì)利益，同時包括受教育和培訓(xùn)、就業(yè)、商機(jī)利益等方面，其核心問題涉及社區(qū)參與基礎(chǔ)上的產(chǎn)權(quán)利益分配。粟明等提出，社區(qū)參與是生態(tài)旅游的內(nèi)在要求，要為社區(qū)居民提供參與機(jī)會，通過明晰產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)利益分享，調(diào)動居民參與的積極性并提高管理效率，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的長久和諧。當(dāng)然對民族村寨的研究還包括民族村寨建設(shè)與生

7、態(tài)環(huán)境研究，民族村寨建設(shè)與女性地位研究，民族村寨建設(shè)與民族團(tuán)結(jié)研究等方面。譚元敏等把目前對少數(shù)民族特色村寨的研究分為5大類，并指出少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的理論建構(gòu)明顯不足，在村寨建設(shè)中五位一體;及與周邊社會互動方面有待深入研究。在已有的文獻(xiàn)中，大部分圍繞特色村寨與文化旅游發(fā)展這一主題進(jìn)行的研究，幾乎都是以某個區(qū)域村寨為個案例，缺乏宏觀的整體性研究。只有少部分文獻(xiàn)進(jìn)行了特色村寨的理論探討，主要包括特色村寨建設(shè)存在的問題研究、評價指標(biāo)及運(yùn)用研究、文化旅游與反貧研究、保護(hù)和發(fā)展原則研究等方面。段超指出，少數(shù)民族特色村寨建設(shè)取得顯著成效，但同時存在村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、村民參與力度不夠、規(guī)劃方案不盡科

8、學(xué)、部門合作不夠密切等方面的問題。李忠斌等提出特色村寨指標(biāo)體系建立的原則，在此基礎(chǔ)上建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人居環(huán)境、生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境、民族文化等5個一級指標(biāo)以及28個二級指標(biāo)，并以長陽武落鐘離山為例進(jìn)行實(shí)證研究，提出了對本土居民利益扶持的對策建議；同時以特色村寨為平臺，以發(fā)展民族文化旅游為路徑，闡釋了在民族地區(qū)貧困這一背景下，如何推進(jìn)特色村寨建設(shè)與文化旅游，創(chuàng)新了民族地區(qū)扶貧新模式。張顯偉提出了少數(shù)民族特色村寨保護(hù)和發(fā)展八大原則。這些研究成果也存在一定的局限性，并未從特色村寨建設(shè)的宏觀與微觀層面進(jìn)行理論思考與體系架構(gòu)，大多是單一問題的單向探究，沒有提出一套有理論價值和實(shí)踐指導(dǎo)意義的理論體系。為此，筆

9、者提出了少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的固本擴(kuò)邊;理論，以期在特色村寨建設(shè)理論研究上有所貢獻(xiàn)。二、少數(shù)民族特色村寨理論構(gòu)建的重要性與緊迫性馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和動力，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。正確的理論指導(dǎo)會使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期效果，確保實(shí)踐活動順利進(jìn)行；錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會產(chǎn)生消極乃至破壞作用。理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也就是實(shí)踐檢驗(yàn)理論正確性的過程。任何一次認(rèn)識都不是一次完成，需要經(jīng)歷實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐一再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)過程。特色村寨從提出到實(shí)踐歷經(jīng)6年，隨著特色村寨建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，實(shí)踐主體對其認(rèn)識將會進(jìn)一步加深，包括建設(shè)目的、建設(shè)方法、建設(shè)效果、評價指標(biāo)等方面。特色村寨建設(shè)

10、作為一個新事物，其在具體實(shí)踐過程中產(chǎn)生了一系列新的問題，若不加以重視和解決，長期下去不利于深入推進(jìn)，難以達(dá)到預(yù)期效果。為此，要在現(xiàn)有實(shí)踐基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)已有的特色村寨建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并參考國內(nèi)外類似文化保護(hù)工程取得的成就，從宏觀上提出一個較為全面的、針對性較強(qiáng)的、符合少數(shù)民族特色村寨建設(shè)規(guī)律的集文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)于一體的特色村寨建設(shè)理論。從2009年國家民委提出少數(shù)民族特色村寨并在全國試點(diǎn)以來，具體實(shí)踐中大都沿用其他與之相關(guān)領(lǐng)域的理論作指導(dǎo)，主要有利益相關(guān)者理論、可持續(xù)發(fā)展理論、社區(qū)參與理論、產(chǎn)權(quán)理論，但這些理論并不能有效解決特色村寨建設(shè)的一系列問題。利益相關(guān)者理論從利益相關(guān)者的角度出發(fā)，

11、認(rèn)為特色村寨建設(shè)應(yīng)該兼顧政府、居民、開發(fā)商、游客和村寨集體等參與者的利益平衡。反觀已建成的千戶苗寨、車溪村寨、云南傣族園、瀘沽湖落水村等特色村寨，政府、開發(fā)商、少數(shù)民族群眾精英在村寨建設(shè)中有較大的話語權(quán)，從中獲取利益較大，而其他相當(dāng)一部分村民成了利益的無關(guān)者;，所以該理論不能從根本上解決少數(shù)民族群眾獲得相對均等的利益問題。社區(qū)參與理論認(rèn)為，村寨的決策、開發(fā)、管理、監(jiān)督等活動，要充分考慮并尊重社區(qū)的意見，將其作為開發(fā)主體和參與主體，保證村寨和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。但從實(shí)際發(fā)展來看，真正作為社區(qū)主體的村民尚不能有效融入村寨建設(shè)，更無法從村寨建設(shè)中獲得自身文化帶來的各種利益。產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，村寨集體對其文

12、化資源享受自身的產(chǎn)權(quán)，主要包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、讓渡權(quán)等，但在實(shí)際開發(fā)中基層政府和開發(fā)企業(yè)以各種形式貶低文化資源的價值。馬鑫指出，政府和企業(yè)把價值評估的重點(diǎn)放在土地、自然等有形景觀上，缺乏對旅游文化資源價值的研究和評估，并以峨眉山、玉龍雪山等景點(diǎn)為例進(jìn)行深入分析對文化資源產(chǎn)權(quán)的忽略，由此說明產(chǎn)權(quán)理論在解決村寨文化資源開發(fā)問題上也存在一定局限?？沙掷m(xù)發(fā)展理論認(rèn)為，既要滿足當(dāng)代人的需要也不要對后代人需求的滿足構(gòu)成威脅。特色村寨建設(shè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)整個村寨包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展?？蓡栴}的關(guān)鍵在于走什么樣的路徑實(shí)現(xiàn)村寨可持續(xù)發(fā)展尚不能具體回答，這一理論從宏觀上給出發(fā)展方向

13、，但微觀操作性明顯不足?？傊?，特色村寨建設(shè)是以保護(hù)傳承民族文化為宗旨的一個新世紀(jì)工程，從已有的實(shí)踐中證實(shí)原有的單個理論并不能解決村寨建設(shè)中的具體問題。更加重要的是，我們要在總結(jié)以往特色村寨建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從個別到一般，提出自己的理論框架，豐富其內(nèi)容，形成有自己特色的理論體系。由于理論指導(dǎo)不足，以致在具體的工作中重心移位，偏離了原有特色村寨建設(shè)的基本方向，未能達(dá)到傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感，保護(hù)中華文化多樣性;的目的。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，特色村寨建設(shè)存在一些不容忽視的問題：一是重視物質(zhì)文化忽略精神文化。物質(zhì)文化是顯性文化，易于在短期內(nèi)開發(fā)并獲得經(jīng)濟(jì)效益，看得見，摸得著;，很

14、容易成為獲取項(xiàng)目、引進(jìn)資金、發(fā)展村寨旅游的招牌。在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，這些反映過去生產(chǎn)生活的歷史文物被認(rèn)為是優(yōu)秀民族文化；而那些體現(xiàn)民族特質(zhì)，真正傳承在民間的帶有濃厚民族特色的活文化尚不能得到高度重視，相當(dāng)一部分文化處在消亡邊緣，這與特色村寨文化保護(hù)傳承的初衷南轅北轍。二是重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽略文化保護(hù)。很多村寨實(shí)行文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲;，只重視那些能夠帶來經(jīng)濟(jì)利益的文化要素，認(rèn)為那些不便于、不易于以及不能開發(fā)的隱性文化是落后的、過時的，并對這些文化有選擇性地摒棄，其結(jié)果是加速了文化消亡；另外，對那些能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的文化元素又開發(fā)失當(dāng)。特色村寨建設(shè)中對文化利用出現(xiàn)了一系列問題，主要包括偽文化出現(xiàn)、過

15、度開發(fā)、村寨原有關(guān)系及傳統(tǒng)價值觀變異等，基層政府、開發(fā)企業(yè)以及村寨集體大都注重了眼前經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了文化可持續(xù)發(fā)展帶來的長久利益。三是部分特色村寨建設(shè)尚未啟動，對特色村寨建設(shè)的基本內(nèi)涵認(rèn)識不足，片面理解為發(fā)展與村寨文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，未意識到文化保護(hù)的重要性，更未意識到通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)來帶動民族文化的保護(hù)與傳承。因此，在當(dāng)下的特色村寨建設(shè)中迫切需要針對性很強(qiáng)的理論來指導(dǎo)民族文化保護(hù)的具體實(shí)踐，突出民族文化的核心地位，達(dá)到開發(fā)利用、保護(hù)傳承民族文化之目的，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。三、少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的理論構(gòu)建通過對少數(shù)民族特色村寨理論建構(gòu)的必要性和緊迫性分析，可以看出對民族文化的資源整合、開發(fā)利

16、用、保護(hù)傳承是特色村寨建設(shè)的重點(diǎn)，這也是特色村寨建設(shè)的關(guān)鍵所在，有關(guān)特色村寨建設(shè)的所有工作都要緊緊圍繞這一核心開展，服從或服務(wù)于這一中心。只有抓住保護(hù)和傳承民族文化;這一根本問題，特色村寨建設(shè)才有活的靈魂和生機(jī)。同時要高度重視民族文化主體的各種利益表達(dá)，盡可能全面兼顧文化主體的利益，提高其參與特色村寨建設(shè)的主動性和積極性。民族文化產(chǎn)生于當(dāng)?shù)孛褡迦罕娚a(chǎn)生活中，具有悠久的歷史淵源，處于一個不斷演進(jìn)、變遷、涵化的過程中。要在真正意義上保護(hù)好民族文化，唯一可行的路徑就是依靠當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾，充分發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，不斷提高其文化自覺意識，把保護(hù)民族文化變?yōu)閮?nèi)化的自覺行為。每一個少數(shù)民族群眾不再

17、是一個普通意義上的人;，作為一個個活的民族文化符號，是傳承民族文化的活載體。脫離當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c的民族文化保護(hù)傳承活動都將是一紙空文或空中樓閣。在特色村寨建設(shè)中的最大現(xiàn)實(shí)困境是城鎮(zhèn)化拉力和落后的農(nóng)村的推力，或者說城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致大量作為民族文化符號的村民外出務(wù)工，特色村寨中相當(dāng)一部分文化傳承的活載體離開本土，他們身上所具有的文化符號在外移過程中將隨之淡化，如何留住村民或吸引外出村民回鄉(xiāng)安居樂業(yè)成了特色村寨建設(shè)的另一個要點(diǎn)。只有作為民族文化符號的村民的積極參與，使其從與生俱來的民族文化中獲取各種利益，完成從利益無關(guān);到相關(guān);的轉(zhuǎn)變，其態(tài)度才會從被動;變?yōu)橹鲃?，才會把民族文化傳承變?yōu)樽杂X行為?？傊?，

18、少數(shù)民族群眾高度參與下的民族文化保護(hù)傳承是特色村寨建設(shè)的根基和靈魂，這稱之為特色村寨建設(shè)的本;?；谝陨戏治觯P者構(gòu)建和提出了少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的固本擴(kuò)邊;理論。該理論以文化發(fā)展為本源，以文化產(chǎn)權(quán)為中心的要素配置為基礎(chǔ)，以參與一分享的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、村寨一文化一環(huán)境三維一體的生態(tài)文明、展示一吸納一融合的村寨文化發(fā)展和以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形增長為支點(diǎn)。固本擴(kuò)邊理論的核心是以民族文化為出發(fā)點(diǎn)，通過文化內(nèi)部機(jī)制的建立和營造良好的文化外部環(huán)境實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)傳承，整個過程要重視本;以及與本;有關(guān)的各個邊;。本;，是指民族文化，村寨建設(shè)要以民族文化為主線，通過民族文化產(chǎn)權(quán)配置機(jī)制，開發(fā)利用各種民族

19、文化資源，發(fā)展各種民族文化產(chǎn)業(yè)；通過參與一分享的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，保障民族文化主體的利益，促進(jìn)村寨和文化的可持續(xù)發(fā)展。邊;是指有利于民族文化保護(hù)傳承的外部運(yùn)行和支撐環(huán)境，包括展示一吸納一融合的文化發(fā)展路徑、村寨一文化一環(huán)境三維一體的生態(tài)文明及以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形增長（如圖1）。民族文化只是特色村寨場域的一個要素，為了充分利用民族文化資源，促進(jìn)民族文化保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)特色村寨可持續(xù)發(fā)展，既要注重民族文化內(nèi)部體制機(jī)制建設(shè)，又要注重與該要素相關(guān)的外部運(yùn)行環(huán)境的建設(shè)。以文化產(chǎn)權(quán)為中心的各種資源要素配置，是民族文化開發(fā)利用的前提。特色村寨建設(shè)必須突出民族文化的核心地位，對各種資源要素的配置要以文化產(chǎn)權(quán)為

20、中心，這樣才能激發(fā)特色村寨中的各種文化要素，體現(xiàn)文化資源產(chǎn)權(quán)的重要性和必要性。以參與一分享為核心的利益協(xié)調(diào)機(jī)制是民族文化保護(hù)傳承的保障。沒有社區(qū)居民的參與，特色村寨建設(shè)就失去了文化主體；同時，保障村民從參與中獲得文化帶來的各種收益，進(jìn)一步提升村民參與的積極性。在特色村寨建設(shè)中，人的因素至關(guān)重要，有了作為文化符號的人，村寨才有生機(jī)，才有吸引力。展示一吸納一融合的文化發(fā)展路徑是民族文化保護(hù)傳承的關(guān)鍵。特色村寨中的特色文化保護(hù)傳承，首先就是通過一系列的文化開發(fā)活動，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，包括文化旅游，從不同空間視角展示本民族文化，提升民族文化知名度，達(dá)到文化增值目的。任何一種文化都處在不斷變遷之中，要把握時

21、代脈絡(luò)，與時俱進(jìn)，把他文化的精華與自身文化的發(fā)展、演變結(jié)合起來，并借助主流文化載體實(shí)現(xiàn)自身文化傳承發(fā)展。村寨一文化一環(huán)境三維一體的生態(tài)文明建設(shè)是民族文化保護(hù)傳承的重點(diǎn)。村寨建設(shè)、文化保護(hù)需要良好的生態(tài)環(huán)境否則村寨不適合村民居住，現(xiàn)有的人口將外流，文化傳承也就變成一句空話。以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形增長是民族文化保護(hù)傳承的支點(diǎn)。沒有鄰近村寨的發(fā)展，就不能獲得新的能量支撐，整個村寨將處在孤立無援的狀態(tài)，難以獲得更持久的發(fā)展。因此要以特色村寨為契機(jī)，把文化利益、經(jīng)濟(jì)利益向周邊村寨擴(kuò)散，形成新的功能區(qū)后反過來支撐特色村寨的持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，民族文化保護(hù)傳承既需要建立文化內(nèi)部機(jī)制，又需要與文化密切

22、相關(guān)的良好外部運(yùn)行環(huán)境。在特色村寨建設(shè)中，本;與邊;相互聯(lián)系，相互依存，共同推動特色村寨向前發(fā)展。四、固本擴(kuò)邊理論內(nèi)涵（一）以文化產(chǎn)權(quán)為中心的要素配置民族文化資源是一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源，因?yàn)榻⒃诠兄苹A(chǔ)上的社會主義國家資源歸國家所有，或全民所有，或集體所有，導(dǎo)致民族文化資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)不明晰。以村寨文化旅游開發(fā)為例，開發(fā)商的最終目的是利用特色民族文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，獲得當(dāng)?shù)匚幕瘞淼淖畲蠼?jīng)濟(jì)利益，但在實(shí)際運(yùn)作中往往聲東擊西;，有意貶低民族文化資源價值，更多地注重看得見的固定資本，如土地、建筑等，加之政府對民族文化資源開發(fā)利用缺乏監(jiān)管，村民無法參與分配民族文化資源帶來的各種利益。從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)不明晰

23、到開發(fā)商貶低文化價值，從政府無法監(jiān)管再到村寨精英的妥協(xié)，大部分民族文化資源主體群眾不能有效參與特色村寨建設(shè)，諸如在文化旅游中獲得就業(yè)、培訓(xùn)或經(jīng)營小商鋪的機(jī)會，不能分享特色村寨發(fā)展帶來的利益。特色村寨不同于一般的民族村寨，除了對村寨各種資源的開發(fā)利用外，更重要的是實(shí)現(xiàn)對村寨民族文化的保護(hù)傳承。實(shí)現(xiàn)這一根本目標(biāo)的有效途徑就是以文化產(chǎn)權(quán)作為各種資源要素的配置手段。文化產(chǎn)權(quán)是內(nèi)部、外部要素配置的最高權(quán)利機(jī)制，這既是保護(hù)民族文化的需要，也是維護(hù)少數(shù)民族群眾利益的需要。特色村寨建設(shè)需要各種初始條件，包括大量的金融資本，村寨集體在資金投入上可能處于弱勢，不利于后期村寨建設(shè)中參與決策。村委會要充分發(fā)揮文化產(chǎn)權(quán)

24、人的作用，代表全體村民履行開發(fā)決策、利益分配、文化保護(hù)等協(xié)調(diào)、糾偏的職責(zé)，維護(hù)文化產(chǎn)權(quán)和保護(hù)村民利益。此外，全體村民要賦予村委會對開發(fā)主體的資格決定權(quán)，對破壞文化、亂開發(fā)、獨(dú)吞利益的企業(yè)行使驅(qū)逐權(quán)，這樣可以保證特色村寨建設(shè)按照預(yù)期方向發(fā)展。同時，可以把村寨集體的文化資源開發(fā)許可權(quán)、收益權(quán)、文化發(fā)展權(quán)、文化監(jiān)督權(quán)落到實(shí)處。通過確定文化產(chǎn)權(quán)，全體村民以文化資本入股，提高其參與特色村寨建設(shè)的積極性。村寨個體人力資源報酬的獲得同樣要發(fā)揮文化產(chǎn)權(quán)的作用，根據(jù)個人不同的文化稟賦、不同參與程度參與利益分配，按貢獻(xiàn)大小獲得報酬，同時可以兼顧到不同地段，不同文化群體的利益。特色村寨建設(shè)中有些地段不適合參與，有些

25、弱勢群體不能參與，但他們可作為文化主體分享特色村寨建設(shè)的發(fā)展成果。（二）參與一分享的利益協(xié)調(diào)機(jī)制特色村寨建設(shè)中要堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。村寨發(fā)展初期整體發(fā)展水平較為落后，人力、財力、物力相對有限，要獲得較好發(fā)展，就要用預(yù)期紅利增加投資者信心，激發(fā)其投資熱情；同時要兼顧社區(qū)內(nèi)不同參與村寨建設(shè)群體的利益。首先是參與問題，這既是主體活動，也是收入來源，更是保護(hù)與傳承的動力。從利益相關(guān)者視角出發(fā)，在村寨場域內(nèi)有各種力量進(jìn)行博弈，主要包括投資商、基層政府、村寨精英、村寨一般群眾。作為開發(fā)商的企業(yè)通過金融資本、物質(zhì)資本的投人參與村寨建設(shè)，其目的就是利用村寨文化開發(fā)，獲得較好的經(jīng)濟(jì)收益，但往往會忽略文

26、化保護(hù)；村寨精英，諸如村干部參與村寨建設(shè)相對積極，他們與開發(fā)商、政府一道可以從村寨建設(shè)中獲得較多的好處；村民作為文化符號參與具體的建設(shè)活動，從而獲得就業(yè)機(jī)會和收入，其利益相對其他參與者來說是微不足道的，甚至部分村民只是文化符號的存在，因各種緣由不能參與特色村寨建設(shè)。實(shí)際上，特色村寨建設(shè)參與最重要的一個原則就是盡可能讓村寨群眾積極參與，在建設(shè)中既要把村寨蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)村寨發(fā)展，又要把村寨蛋糕做精美，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)傳承。其次就是分享。分享最重要的原則就是堅(jiān)持全面性和公平性，特色村寨建設(shè)帶來的文化利益應(yīng)該惠及絕大部分村民，盡量做到公平、公正。對參與者而言，分享的內(nèi)容是多方面的，既包括村民內(nèi)部文化產(chǎn)權(quán)的

27、分享，村民可以根據(jù)內(nèi)部不同的文化要素進(jìn)行文化產(chǎn)權(quán)分享，也包括土地、勞動力、資本、技能（制作表演）投入的分享，以及公共產(chǎn)品的分享。村寨是個體的集合體，帶有明顯的準(zhǔn)公共物品性質(zhì)，在建設(shè)中會增加道路、通信、教育等基礎(chǔ)設(shè)施的投入，作為個體的村民理應(yīng)享受到公共產(chǎn)品帶來的福利。同時，也包括政府鼓勵、獎勵、補(bǔ)償?shù)姆窒硪约昂椭C社區(qū)環(huán)境、文化成果的分享。這種參與一分享利益關(guān)系是廣義的，尤其是利益的理解應(yīng)該是廣義的，不能局限于經(jīng)濟(jì)利益，更包括文化利益、生態(tài)利益、社會效益等方面。全國大部分少數(shù)民族村寨位置偏遠(yuǎn)，地勢不平，發(fā)展落后。在村寨內(nèi)部，既有相對平坦的地方，也有地勢陡峭的地方，發(fā)展差距較大。例如，西江千戶苗寨，

28、雖然開發(fā)較早，但不同地段發(fā)展差距大，由此帶來的利益糾紛也較多。在利益分享時，首先要承認(rèn)由不同地段、不同區(qū)位因素帶來的利益差距，一味地追求公平而忽略效率更是不可取的，但同時要注意平衡各種利益關(guān)系，保障其他人在村寨建設(shè)中的利益，為此可以采用內(nèi)部利益帶動模式。地段好、條件好、位置佳、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、整體實(shí)力較強(qiáng)的村民可以雇工的方式吸收其他成員，保證其獲得就業(yè)機(jī)會，平等地參與到特色村寨建設(shè)中，從另外渠道獲得就業(yè)收入。同時政府對吸納就業(yè)的農(nóng)戶給予稅收、資金上的支持，各種補(bǔ)貼參照二次分配貢獻(xiàn)進(jìn)行，主要包括以就業(yè)人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)貼政策和免稅政策。這種方式最大的優(yōu)點(diǎn)就是通過先富起來的村民帶動發(fā)展較為落后的群眾，利

29、用先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，也可以稱之為手拉手，共進(jìn)步;模式。此外也要讓周邊村民分享村寨發(fā)展利益，吸納附近村寨人員就業(yè)，盡可能給他們提供就業(yè)機(jī)會，增加收入。在村寨建設(shè)規(guī)劃時可以考慮為附近村寨人員劃分一定的經(jīng)營場所，把鄰近村寨的發(fā)展與本村寨發(fā)展有機(jī)地連接在一起。（三）村寨一文化一環(huán)境三維一體的生態(tài)文明建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。特色村寨建設(shè)雖然取得一定成績，但如何在文化保護(hù)基礎(chǔ)上開展生態(tài)文明建設(shè)是一個值得深入研究的問題。為此要把村寨、文化、環(huán)境三個要素有機(jī)融為一體，以村寨為載體，以文化為內(nèi)核，在村寨建

30、設(shè)中高度重視生態(tài)文明。村寨是民族文化和生態(tài)文明的載體，是內(nèi)部人、外部人的活動空間。文化是村寨建設(shè)的靈魂，失去了民族文化元素，真正意義上的特色村寨將不復(fù)存在，村寨就會成為一般的居住場所。環(huán)境是村寨與文化生存的土壤，文化活動是環(huán)境的產(chǎn)物，文化與環(huán)境構(gòu)成復(fù)雜的依附關(guān)系，環(huán)境的改變與破壞將導(dǎo)致文化的變異，甚至消失。因此，村寨、文化、環(huán)境三者關(guān)系的合理處置是生態(tài)文明理念的具體體現(xiàn)，是各方力量博弈的結(jié)果，形成三維一體的生態(tài)文明空間格局是最佳的理想狀態(tài)。村寨建設(shè)中的生態(tài)文明包括多方面內(nèi)容，既包括村民居住環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)，也包括發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)，還包括村民生計(jì)方式的生態(tài)文明建設(shè)，更包括村民個體行為

31、的生態(tài)文明建設(shè)。對整個村寨而言，首先要建設(shè)好自己的居住環(huán)境，按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主;的方針，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，如設(shè)立環(huán)衛(wèi)專人，注重村容整潔，美化生存環(huán)境。在鄂西調(diào)研中，大水井村寨、夾壁村寨、龍船水寨等均設(shè)有環(huán)衛(wèi)專人負(fù)責(zé)村容衛(wèi)生。村民居住環(huán)境生態(tài)建設(shè)最重要的一個方面就是做好村寨空間發(fā)展布局，一個村寨的土地資源總量有限，其發(fā)展空間也有限，目前較為嚴(yán)重的問題是村寨發(fā)展較好區(qū)域的人口過于密集，給整個村寨帶來較大生態(tài)環(huán)境承載壓力。在村寨發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)中要堅(jiān)持生態(tài)文明，把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化、生態(tài)保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時獲得文化效益、生態(tài)效益，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并

32、重。例如，夾壁村寨的特色產(chǎn)業(yè)就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，全村按照毛壩鎮(zhèn)人均1畝生漆，2畝楠竹，3畝茶葉;的要求，積極開展生態(tài)文明建設(shè)，并且把壩漆文化、茶文化、山民歌文化融人生態(tài)產(chǎn)業(yè)中。在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既注重了生態(tài)保護(hù)，也實(shí)現(xiàn)文化傳承，把夾壁村建設(shè)成山清水秀的綠色家園，有楹聯(lián)文化之村;、省級生態(tài)村;、中國美麗鄉(xiāng)村;的美譽(yù)。村民的生計(jì)方式也要堅(jiān)持生態(tài)文明。在村寨建設(shè)中，部分能夠在村寨建設(shè)中獲得利益的村民按照鄉(xiāng)規(guī)民約謀生計(jì)，但一些位置較偏僻、發(fā)展較落后的村民卻有自己的生計(jì)方式，打著自己的小算盤，忽略了村寨整體生態(tài)文明建設(shè)，諸如濫砍濫伐、私自捕魚等生計(jì)方式，其直接后果就是造成生態(tài)環(huán)境的人為破壞，不利于村寨的可

33、持續(xù)發(fā)展。對這部分村民需要開發(fā)企業(yè)、村委會等共同解決其就業(yè)問題，使其獲得長期的收入來源，轉(zhuǎn)變不文明的生計(jì)方式。對村民個體行為而言，同樣要注重生態(tài)文明，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)部分靠近河流的農(nóng)戶直接排放生活廢水，也有部分小加工廠直接排污，還有部分村民隨意亂扔垃圾，這些行為有悖于生態(tài)文明建設(shè)，既需要村委會長期做好宣傳工作，還需要村民個體進(jìn)行自我約束。（四）展示一吸納一融合的村寨文化發(fā)展路徑特色村寨里的民族文化處于不斷變遷、涵化的過程中，正如沒有哪個人會永遠(yuǎn)不死一樣，也沒有哪種文化模式會永遠(yuǎn)不變;。村寨是文化集中展示的開放場所，從生產(chǎn)、生活、精神、習(xí)俗，信仰等方面形成開放展示格局。通過特色村寨建設(shè)，把當(dāng)?shù)馗鞣N文化

34、元素進(jìn)行整合打造，初步達(dá)到文化保護(hù)與傳承目的，并利用村寨這個展示平臺，不斷向外推介本土文化，增強(qiáng)村民的文化自信。村寨是民族文化展示的舞臺，其展示的內(nèi)容和形式是多樣的。就內(nèi)容而言，既包括當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的顯性文化，如古建筑、古宗祠、生產(chǎn)生活器具等；也包括部分隱性文化，主要是少數(shù)民族特殊的禮儀習(xí)俗，如特有的婚喪嫁娶習(xí)俗等；還包括弱隱性文化（表現(xiàn)形式是顯性，表現(xiàn)內(nèi)容卻是隱性，介于顯性和隱性之間），如村寨內(nèi)少數(shù)民族歌舞表演等。村寨文化展示的形式是多樣的，一方面可以發(fā)展文化旅游，把民族文化融人村寨旅游之中，也可以把民族文化與民間手工藝有機(jī)結(jié)合，發(fā)展具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)手工藝商品，通過商品的流通傳播本民族文

35、化，還可以把民族文化融合到生態(tài)產(chǎn)業(yè)中，利用獨(dú)特的文化基因?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)增值。例如，夾壁村寨把冷后渾、黃金葉、白茶這些優(yōu)質(zhì)生態(tài)茶與土家族民歌六口茶相融合，獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵再加上生態(tài)文化元素，在市場上頗受消費(fèi)者青睞。隨著展示的擴(kuò)展，外界信息、能量的導(dǎo)入，將產(chǎn)生不同文化間的碰撞、認(rèn)知和吸納效應(yīng)，一部分外部文化基因與自我文化基因產(chǎn)生一定程度的融合，首先是形成一種亞文化狀態(tài)，而后自覺地滲透于本民族文化之中，產(chǎn)生帶有外部文化基因的文化蛻變，最終內(nèi)化在本民族文化中，完成文化的變革與轉(zhuǎn)型。這種文化發(fā)展，既保留了原有文化基因，又能與時代的發(fā)展同步，成為文化轉(zhuǎn)型的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一種開放型的動態(tài)文化演進(jìn)路徑。時代在變遷

36、，環(huán)境在改變，隨著城鎮(zhèn)化與網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，真正意義上的個性文化將不復(fù)存在，要實(shí)現(xiàn)本土文化的傳承，在很大程度上要吸收其他文化養(yǎng)分，也就是探尋更適合本土文化傳承的依附體，把本土文化嫁接于其他載體之中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。在個性文化中帶有適度的共性，在共性中保持一定個性，形成各種文化的兼容并包。筆者在鄂西調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分村寨成功地把現(xiàn)代文明成分融人傳統(tǒng)文化之中，把國家的方針政策通過百姓易于接受、喜聞樂見的方式表達(dá)出來，借助傳統(tǒng)文化符號展現(xiàn)出了現(xiàn)代文明理念。例如，夾壁村寨2015年中秋文藝會演節(jié)目重男輕女要不得就是通過喊號子的形式把男女平等的思想宣傳給當(dāng)?shù)厝罕?；又如，快板貪官一出人心快把國家的反腐政策宣?/p>

37、給基層群眾；再如，舞蹈毛壩茶香把毛壩的茶產(chǎn)業(yè)與茶文化有機(jī)融合在一起。這些節(jié)目易于理解，便于宣傳，既豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)容，又傳播了現(xiàn)代文明。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞，形成了一種新的文化常態(tài)，這種新的文化常態(tài)更易于與現(xiàn)代環(huán)境調(diào)適，同時傳統(tǒng)文化基因獲得新的生存載體，展示一吸納一融合的村寨文化發(fā)展路徑便可能是村寨文化可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。（五）以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形增長特色村寨與鄰近村寨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、文化傳承上有著密切關(guān)聯(lián)，是一個相互聯(lián)系、相互影響的整體，只注重特色村寨自身發(fā)展而忽略了其他鄰近村寨發(fā)展，很可能導(dǎo)致自我封閉與自我孤立，難以獲得持久的能量支撐，其結(jié)果可能前功盡棄，功虧一簣。一個合理的村寨內(nèi)部發(fā)展布局應(yīng)既有核心發(fā)展區(qū)，也有支持配