在法度與意象之間

1、在法度與意象之間摘 要：陳巨鎖是當(dāng)代卓有建樹(shù)的章草書(shū)法大家，其章草書(shū)法風(fēng)格獨(dú)具，其書(shū)學(xué)觀念亦有獨(dú)到之處。本文通過(guò)對(duì)其學(xué)書(shū)論、 創(chuàng)作論、書(shū)意論三個(gè)方面的論述，梳理出陳巨鎖講法度、重意象 的書(shū)學(xué)觀念，并以乞?qū)Ξ?dāng)代章草創(chuàng)作有一定的啟示和指導(dǎo)作用?！叭^風(fēng)流粹一堂，鑄熔今古出新章。養(yǎng)疴使我移情緒，藝 苑長(zhǎng)教意氣揚(yáng)。”這是蜀中書(shū)畫(huà)名家馮建吳對(duì)陳巨鎖道德文章及 書(shū)畫(huà)藝術(shù)的評(píng)介，言簡(jiǎn)意賅，理真意切。陳巨鎖大學(xué)期間，專(zhuān)修 于國(guó)畫(huà)，其畫(huà)能妙合自然，神韻于物，此為一絕；作畫(huà)同時(shí)，兼 及書(shū)法，最終“開(kāi)辟一新途徑”，成為當(dāng)今章草大家，此為二絕； 又因深厚的國(guó)學(xué)根底，善寫(xiě)文章，且文品自高，此為“三絕”。 如今薈萃一堂（

2、陳巨鎖別署隱堂）的“三絕”藝術(shù)，已不只是“移 入情緒”了，早已邁入高絕的境界。他的書(shū)畫(huà)、文章也順理成章 地被人們爭(zhēng)相珍藏和品讀。 筆者自不例外，亦常常沉浸于陳巨鎖 那些會(huì)通書(shū)訣畫(huà)理的文字里，流連忘返。在長(zhǎng)期書(shū)法實(shí)踐過(guò)程中， 陳巨鎖并沒(méi)有對(duì)書(shū)法做過(guò)專(zhuān)門(mén)的長(zhǎng)篇著述，他對(duì)書(shū)法的見(jiàn)解，盡在只言片語(yǔ)的題跋或作品品評(píng)中，略作梳理，亦可窺見(jiàn)他對(duì)書(shū)道一脈的通達(dá)與徹悟。一、學(xué)書(shū)論陳巨鎖平日多以戛然獨(dú)造的章草壁立于人前的，但他在書(shū)法的取法上，卻不是僅僅源于章草的名家法帖，而是廣采博覽，熔鑄百家，然后漸成規(guī)模。1. 學(xué)書(shū)以繼承傳統(tǒng)為正道 陳巨鎖認(rèn)為“古之法書(shū)名帖，浩如煙海，藝術(shù)光華，震古爍 今”，應(yīng)該從中“擇其所愛(ài)

3、者， 認(rèn)真觀摩， 細(xì)心領(lǐng)會(huì)， 朝臨夕摹， 用志不分，習(xí)之既久，識(shí)之既深，初得其形質(zhì)，繼發(fā)其神采”。 深入一家之后，即有了立足之本。 陳巨鎖少時(shí)即已歐字筑就根基， 然后旁涉其他書(shū)體， 這也正好承襲了乃師柯璜的“學(xué)書(shū)何須限一 家”的觀點(diǎn)。就章草本身的取法，陳巨鎖也不只拘于月儀帖 和文武帖這一系的法帖，而是“以漢隸漢簡(jiǎn)為基礎(chǔ)，兼收行 書(shū)草書(shū)之筆意，自成一格”。他學(xué)書(shū)不論是筑基階段，還是在成 名時(shí)期，皆以視繼承傳統(tǒng)為正道，循序而漸進(jìn)。2. 拓片精絕，以觀神韻在碑帖兩立的書(shū)法陣營(yíng)里， 陳巨鎖有自己的視角。 急就章 作為最早的帖學(xué)范本， 他俯首躬耕大半生， 但并沒(méi)有囿于帖學(xué)一 脈，聽(tīng)信“石刻不可學(xué)”的勸解

4、， 而是完全跳出視書(shū)法非碑即帖 的圈子，對(duì)于碑刻同樣廣涉博取。陳巨鎖論道：“拓片精絕，而 下真跡一等。尋訪真跡，以觀神韻。不獨(dú)仔細(xì)觀摩，并作了認(rèn)真 記錄，藉以研究傳統(tǒng)，師法名跡?！辈⒏吨T行動(dòng)，“于泰安、曲 阜訪漢碑；于洛陽(yáng)、萊州訪魏碑；于正定、西安訪隋唐碑?；蚰?挲刻石，或抄錄文字，或購(gòu)買(mǎi)拓片”。他在碑刻上孜孜以求的態(tài) 度，我們不難理解他在取法上的良苦用意。 如陸維釗所言： “碑， 可以強(qiáng)其骨，帖，可以養(yǎng)其氣?！边@在陳巨鎖意態(tài)樸茂、氣息醇 厚的書(shū)作中即可窺見(jiàn)帖的溫潤(rùn)和碑的質(zhì)樸。3. 造訪名家，尋師問(wèn)道書(shū)法的臨習(xí)通常有兩種渠道， 縱向和橫向， 即師古人與師今 人。但學(xué)書(shū)者往往執(zhí)其一端，而偏廢另一

5、端，以至于厚古薄今， 或厚今薄古， 這種現(xiàn)象已成為當(dāng)今書(shū)壇的通病。 陳巨鎖在浸沉古 人的同時(shí)，從不高標(biāo)自許，相反卻極為重視對(duì)當(dāng)今名家的師法。 “遇有機(jī)緣，造訪名家，為學(xué)求知，尋師問(wèn)道”，先后向柯璜、 方人定、謝瑞階等人請(qǐng)教章草之法；訪問(wèn)趙樸初、董壽平、李苦 禪、沙孟海、沈延毅、蕭嫻諸前輩。陳巨鎖不僅從這些樂(lè)于獎(jiǎng)掖 后學(xué)的前輩那里學(xué)到了書(shū)法技能， 而且傳承了諸方家的誨人精神 和高邁氣節(jié)。4. 外師造化，得其靈秀 陳巨鎖“本以山水畫(huà)為職業(yè)，半生外師造化，對(duì)景寫(xiě)生，腳 跡幾遍華夏名山大川。親近自然，面對(duì)山河，開(kāi)眼界，拓胸襟， 觀山云之吞吐，悟造化之神奇，引入書(shū)法，自然也多幾分靈 性” 1 。以自然物

6、象感悟書(shū)法，自古有之，書(shū)本肇于自然。書(shū) 家要在自然中尋覓書(shū)法， 如張旭觀公孫氏舞劍器而得其神， 雷太 簡(jiǎn)聞平羌江水暴漲而筆法大進(jìn)，此所謂書(shū)法的“同自然之妙有， 非力運(yùn)之能成”。作為畫(huà)家出身的他，搜盡“奇峰”為我所用， “立萬(wàn)象于胸懷”。在創(chuàng)作中，他任其性情之自然，不經(jīng)心，不 著意，各種自然物象的生動(dòng)意態(tài)，在他的筆墨里，在點(diǎn)畫(huà)的線條 中，重新復(fù)活了，然后能“字字異形，行行殊致，極其自然，乃 為有法” 2 。“廣采博覽，熔鑄百家”，這是陳巨鎖的學(xué)書(shū)觀。 如上所述， 他廣采的不僅是古代的經(jīng)典帖學(xué)和精絕碑刻， 此外還 師名家、法自然，然后熔鑄百家成一家。他的章草書(shū)，除了得自 然的靈秀外，還在樸茂厚重的

7、點(diǎn)畫(huà)中、氣機(jī)流轉(zhuǎn)的提按下、清健 暢達(dá)的使轉(zhuǎn)里， 時(shí)時(shí)透出一種老拙之味， 這味道即是人書(shū)俱老的 自然回歸。而人書(shū)俱老境地的臻至，亦是他“腳踏實(shí)地，循序漸 進(jìn)，不求速化，不事張揚(yáng)”的學(xué)書(shū)風(fēng)格的必然結(jié)果。二、創(chuàng)作論 作書(shū)，寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中。守法度者， 既不離陳法， 又不拘陳法； 出新意者，能逸于繩墨， 又不失規(guī)矩。 學(xué)古不泥，入古出新，有法而無(wú)法，乃為至法。出新求變，有所 為有所不為。 不為者，不為也，非不能也。書(shū)不求工， 所以能工； 書(shū)不求變，則變?cè)谄渲幸樱〞?huì)之際，機(jī)杼圓活。 3這一段文字是陳巨鎖鮮有的關(guān)于書(shū)法的集中論述， 涵蓋了多 方面的涵義，值得細(xì)細(xì)品讀。1. 有法而無(wú)法，

8、乃為至法陳巨鎖重視“法”， 這在題跋和他品評(píng)他人的作品中， 屢次 提及。評(píng)衛(wèi)俊秀書(shū)法： 先生學(xué)書(shū)， 不主一家，歷代名跡， 無(wú)不追慕， 然對(duì)傅山，心儀最久，用力尤勤。而當(dāng)握管，則無(wú)窠臼，于古， 能離能合，前賢之法，為我所用；于己，心手相忘，隨情揮灑， 不知有我，何曾有法。 4評(píng)沈定庵書(shū)法：漫書(shū)三五紙，或篆或隸，或楷或草，皆見(jiàn)酣 暢淋漓，大樸不雕，得入“有法而無(wú)法”之圣域。 5 評(píng)林散之書(shū)法： 觀其大作， 精力彌滿(mǎn)，一氣呵成， 不知有我， 何曾有法。漲墨處，潤(rùn)含春雨；渴筆處，干裂秋風(fēng)，正所謂“歲 月功深化境初” 6 。評(píng)高二適書(shū)法：先生之書(shū)，筆筆有法，而又不為法縛，新意 迭出，而韻致高古，在當(dāng)代章

9、草大家中，可謂“別出新意成一 家” 7 。陳巨鎖每品評(píng)書(shū)作，皆以“法”論，足見(jiàn)對(duì)法的重視，這是 在承襲了石濤的“至人無(wú)法， 非無(wú)法也， 無(wú)法而法乃為至法”的 基礎(chǔ)上，向前推進(jìn)了一步。“有法而無(wú)法，乃為至法”當(dāng)為他最為重要的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)。陳巨鎖先以東坡居士的“寄妙理于豪放之外， 出新意于法度之中”引入對(duì)于“法”的 闡釋?zhuān)瘘c(diǎn)至高。所言“有法”，已遠(yuǎn)非限于“得法”層面，當(dāng) 然“得法”是創(chuàng)作的第一步，是必經(jīng)之路，然后才能尋求“無(wú) 法”之規(guī)， 最終達(dá)到“乃為至法”的境地。 “一件好的作品必須 讓人感覺(jué)到傳統(tǒng)中核心的東西， 同時(shí)又讓人感覺(jué)到傳統(tǒng)中沒(méi)有的 東西” 9 ，“傳統(tǒng)中核心的東西”即為法，而“傳統(tǒng)中沒(méi)

10、有的 東西”即為不拘法或者無(wú)法。 如何做到“有法而無(wú)法”， 這才是 書(shū)家的高明所在。不獨(dú)書(shū)法，整個(gè)中國(guó)藝術(shù)始終在像與不像、似 與不似之間悠游， 并尋求一種最為適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)， 這種適當(dāng)?shù)谋磉_(dá) 方式即為“至法”。 陳巨鎖已洞悉藝術(shù)之本質(zhì)， 才有如此真知灼 見(jiàn)。2. 出新求變，有所為有所不為 說(shuō)到變法出新，陳巨鎖嘗謂人言：“藝術(shù)上的變法，要遵循 自然而然的規(guī)律， 不可力強(qiáng)而至。 ”主張書(shū)法創(chuàng)新是水到渠成的 自然結(jié)果。又言：“出新求變，有所為有所不為?！绷攘葦?shù)字含 義深邃， 把書(shū)法創(chuàng)作提升至古代樸素的哲學(xué)層面， 這里舍棄了儒 家的那種“知其不可而為之”的態(tài)度， 保持了道家的“知其不可 而不為”的品性。所

11、以“不為者，不為也，非不能也”。這一觀 點(diǎn)的提出， 不只是因“凜然有神圣之自尊在”， 而是緣于對(duì)書(shū)法 藝術(shù)哲學(xué)視角的觀照。在書(shū)法創(chuàng)作上， 陳巨鎖是如此觀念， 與古人的臨帖觀不謀而 暗合。黃庭堅(jiān)曾論：“蘭亭雖真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà) 為準(zhǔn)。不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲?！?10 山谷此論， 意在指明臨帖的“有所為有所不為”。 只有明確了哪 些是應(yīng)該“有所為”的， 哪些是應(yīng)該舍棄的， 厘清了書(shū)家性情與 法帖性格的“離合”，自然會(huì)達(dá)到“書(shū)不求工，所以能工；書(shū)不 求變，則變?cè)谄渲幸?，通?huì)之際，機(jī)杼圓活” 11 的境界。3. 凡有可觀者，多在經(jīng)意與不經(jīng)意之間在書(shū)法創(chuàng)作中， 不少古代大家強(qiáng)調(diào)

12、“有意”的一面， 如王羲 之主張“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未做之始，結(jié) 思成矣”。但也有書(shū)家強(qiáng)調(diào)作書(shū)“無(wú)意”的一面，如蘇東坡的 “書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”對(duì)于以上兩位大家相承又相悖的作書(shū)觀點(diǎn)，自然要理性的審 視。無(wú)論是王羲之的“有意”還是蘇東坡的“無(wú)意”，這里的“意”，都是指書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)的欲望和構(gòu)思，事實(shí)上，創(chuàng)作時(shí)， 當(dāng)然有意在筆先，但也有意在筆中，或意在筆外；另外，全無(wú)意 識(shí)的創(chuàng)作，也未必就能“佳爾”。所以如何達(dá)到較高的創(chuàng)作狀態(tài)， 陳巨鎖是絕不盲從的，他自言其作：凡有可觀者，作字多在經(jīng)意 與不經(jīng)意之間。簡(jiǎn)單一句話(huà)，看似平凡卻充滿(mǎn)睿智，“士先識(shí)器 而后文藝”，若沒(méi)有不與人同的眼界和藝術(shù)

13、感悟力，是難出此言的。在他看來(lái)，經(jīng)意與不經(jīng)意之間，不是人為的平衡，而是一種 心性的流淌，唯此才能自由揮毫，物我兩忘；唯此才能“一應(yīng)于 心而形于手，不求法而自工，不求品而自立，不求氣而自高”。陳巨鎖曾言：“古今之書(shū)法大家，無(wú)不以治學(xué)為根本，書(shū)畫(huà) 為余事，以國(guó)學(xué)為根底，而發(fā)為書(shū)法，便具內(nèi)涵，有神韻、有意 趣、有書(shū)卷味，耐人咀嚼。”陳巨鎖國(guó)學(xué)根基深厚，一生受傳統(tǒng)文化的濡染，特別是受儒 家的謙遜中庸、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的思想影響尤深，這由以 上談及的書(shū)法創(chuàng)作觀中也不難看出，正是這種中和的人格修養(yǎng)， 決定了他的藝術(shù)觀念的價(jià)值取向， 形成了他平和、典雅的審美特 質(zhì)，才使得他的書(shū)法藝術(shù)如此得“具內(nèi)涵，有神

14、韻、有意趣、有 書(shū)卷味，耐人咀嚼”。三、書(shū)意論書(shū)意，簡(jiǎn)言之就是隱于書(shū)法形象中的咼妙意趣或藝術(shù)境界。作為書(shū)家無(wú)不重視對(duì)書(shū)意的表達(dá)。 王羲之曾言： “須得書(shū)意轉(zhuǎn)深， 點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者?！?12 可見(jiàn)書(shū)法 作品中不僅蘊(yùn)含著書(shū)家的精神氣質(zhì)和審美意趣， 還深藏著書(shū)家的 內(nèi)心情感和生命意識(shí)。陳巨鎖自然有不同于常人的感悟。1. 從自然中覓取書(shū)法意象 陳巨鎖曾陪同李可染于黃山賞石觀松， 親見(jiàn)白云涌起、 波瀾 壯闊之景致，嘆為觀止時(shí)，“當(dāng)其下筆，心無(wú)掛礙，物我兩忘， 風(fēng)馳雨驟， 水墨淋漓。 所作似有山靈相助， 滿(mǎn)紙?jiān)茻?，字也?huà)也？ 我自不知”。陳巨鎖從自然中覓取書(shū)法意象， 不是取自然的表面形象， 而 是體會(huì)自然的精神， 借變化萬(wàn)端的書(shū)法線條，