人類自由自我意識的辯證法

1、人類自由自我意識的辯證法 作者：羅朝慧 單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑格爾辯證方法的邏輯學(xué)，并非絕對精神的神秘活動或純粹抽象的概念演繹，而是人類自身自由和理性精神自我認(rèn)識、自我開展和自我實(shí)現(xiàn)運(yùn)動的科學(xué)的哲學(xué)概括，亦即人類自由精神的辯證法。它作為一種科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識方法，其永遠(yuǎn)長青長新的生命活力，正在于它是人類自身自由主體精神永恒不斷的自我意識、自我實(shí)踐與創(chuàng)造。從這個意義上說，黑格爾辯證方法的邏輯學(xué)，并非主觀設(shè)計的技術(shù)方法或外在的機(jī)械形式規(guī)則，人類對自身自由精神本質(zhì)以及世界真理的認(rèn)識是雙重的同一認(rèn)識過程，邏輯學(xué)中的諸多概念范疇實(shí)際上正是來源于人類自身自由自我意識的精神現(xiàn)象學(xué)。人類精神對自身自由和

2、理性主體本性的自我認(rèn)識，實(shí)際上就是一種科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識，就是對真理或理念全體的認(rèn)識。真理使精神自由;自由使精神真實(shí)。1(20)精神對自身自由本性的自我意識與自我實(shí)現(xiàn)的全部創(chuàng)造性歷史活動，同時就是科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識方法的實(shí)現(xiàn)與完成。精神的一切行動只是對于它自身的一種把握，而最真實(shí)的科學(xué)的目的只是:精神在一切天上和地上的事物中認(rèn)識它自身。1(2)我們要理解黑格爾辯證法作為哲學(xué)方法的科學(xué)性，亦即理解精神絕對自由和絕對理性的本性，必須回到精神的現(xiàn)實(shí)主體人那里去認(rèn)識和理解它，即我們必須把自由和理性作為人的精神本性來理解。 一、自由精神的自在性與自為性 黑格爾的精神概念，作為哲學(xué)的自由意識，它是潛在的世界真理、

3、絕對本質(zhì)，即真理或理念的必然性知識體系，同時它又是不斷思維著和自我意識的理性，亦即成長著和發(fā)展著的理性。這就是黑格爾所確立的作為自在自為的真理或理性精神。說它是自在地，即是說精神作為真理或理性，它首先是一種抽象的質(zhì)的規(guī)定，理性是在世界中，即是說理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說理性是世界的共性，滲透在天上與地下一切自然的和精神的事物中。這就是說一切事物都具有它自身之所是的普遍本質(zhì)或理性必然性，然而它只是有待實(shí)現(xiàn)和完成的理想或潛在的可能性，而不是直接的、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在。這正如說，我們每個人都是有理性的或者說人具有理性的本性，這是指人之理性，只是在潛

4、能里、在胚胎里。在這個意義上，人一生下來，甚至在娘胎中，就具有理性、理智、想像、意志，也就是說我們承認(rèn)他是作為一個人存在。小孩是一個人，但是他只有理性的能力，只有理性的真實(shí)可能性;他有理性簡直和無理性幾乎沒有什么差別，理性還沒有存在他里面，因?yàn)樗€不能夠做理性的事情，也還沒有理性的意識，還沉陷在自然和感性世界里、被動地服從外在的權(quán)威，因而他還不是自由的，而只是為他物或他人的存在，而不是為自身目的的自由存在。所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就在形式方面說，人是自由的，自由是人的本性。所有個人普遍平等的自由和理性，這只是一種對人的精神本性的概念規(guī)定，而不是直接存在著的、外在的或自然的規(guī)定。

5、胎兒自在地是人，但并非自為地是人;只有作為有教養(yǎng)的理性，它才是自為的人，而有教養(yǎng)的理性使自己成為自己自在地是的那個東西。 這才是理性的現(xiàn)實(shí)。2(13)然而，黑格爾指出，精神的東西，理性的東西，必然是現(xiàn)實(shí)的東西，也就是說世界真理或理性本質(zhì)必然是能夠?qū)崿F(xiàn)自身于現(xiàn)實(shí)世界中的東西，因而并非遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離棄于自然世界或經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象世界。黑格爾的精神，既是開端、又是結(jié)果。但開端、原則或絕對，作為自在之物，最初直接地說只是一個抽象的共相、事物潛在的真理或本質(zhì)，也就是說真理是我們在客觀現(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)識和實(shí)踐改造活動的出發(fā)點(diǎn)。相信世界萬物總有它自身實(shí)際之所是的必然性本質(zhì)，這也許是黑格爾的方法論假設(shè)，然而誰能完全否認(rèn)這世界

6、不存在普遍真理和絕對本質(zhì)、而完全聽?wèi){直接存在的表面現(xiàn)象、個別經(jīng)驗(yàn)、主觀意見等偶然性、特殊性、變化性的有限東西來主宰呢?哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識這唯一的真理，而同時把它當(dāng)作源泉，一切其他事物，自然的一切規(guī)律，生活和意識的一切現(xiàn)象，都只是從這源泉里面流出，它們只是它的反映。3(24)精神作為理性的東西，它自身內(nèi)蘊(yùn)著自我成長、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身的力量，因而總是能夠自動地超出自己外在顯現(xiàn)或存在的自然性、特殊性、偶然性和有限性，它能夠自己克服或否定這些與自己的本性不一致的特殊表現(xiàn)與特定存在，最終回到自己的本質(zhì)規(guī)定或普遍概念，并包含著豐富的內(nèi)容于自身內(nèi)。精神的發(fā)展是自身超出、自身分離，并且同時是自身回復(fù)的過程。3

7、(28)黑格爾的絕對精神、世界真理，因而并非只是在人自身內(nèi)活動和實(shí)現(xiàn)的主觀唯心主義或主觀幻想，也不是人們誤解的那種泛神論或無神論解釋。黑格爾的神，就是哲學(xué)的真理體系，就是自然和精神世界中一切事物內(nèi)在的必然性本質(zhì)或普遍概念，就是世界的普遍真理、正義、道德、責(zé)任及義務(wù)等屬于精神性的東西。黑格爾的絕對精神正是此種意義上的一種泛神論或有神論。如果人世間喪失了這種精神性的理性普遍性東西，那么這世界也不過就是霍布斯所說的那種一切人對一切人自由廝殺、交互戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)，從而人也就只是作為無精神的自然存在。 世界真理或絕對本質(zhì)依靠唯一具有思維和自我意識的理性意志主體人來認(rèn)識和達(dá)到，但是人自身的個別理性和意志決

8、不就是世界真理本身，也就是說人自身并不是世界真理或絕對精神的主體。因?yàn)槿耸亲匀恍误w性生命或有死的有限存在物，所以毋寧說人是認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)世界真理的理性主體。黑格爾將絕對精神或上帝通過人的理性精神復(fù)活，但是人并不是上帝本身，上帝只是在人的精神創(chuàng)造活動中知道和認(rèn)識自身，人對于上帝的知也正是對自身精神自由和理性本質(zhì)的自我意識，人的神性才與上帝同一。所以，黑格爾并非人們通常意義上所說的那種無神論的人神論，也就是說黑格爾并沒有把人直接看作上帝或神，而取消或否定上帝。相反，黑格爾恰恰以作為世界真理和絕對本質(zhì)的上帝為人類一切活動的出發(fā)點(diǎn)或預(yù)先假設(shè)。正如一位國外學(xué)者所說:黑格爾更多的一個理性的哲學(xué)家，而遠(yuǎn)非神學(xué)家

9、。4(44)如果從人類精神自身的普遍理性和自由意志本質(zhì)出發(fā)，把人直接當(dāng)作世界真理、意義和價值的自我決定主體，或者說如果每個人都直接的就是上帝，把一切現(xiàn)成的、公認(rèn)的理性普遍性權(quán)威、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史和制度都當(dāng)作是成見，那么這恰恰是上帝的死亡、人類自由精神的覆滅，世間便也無所謂普遍的理性必然性真理、道德秩序、責(zé)任和義務(wù)。#p#分頁標(biāo)題#e# 二、自由精神的自我沖突與自我和解 黑格爾的精神概念，從其根本的質(zhì)來說，它是客觀的理性普遍性，是事物自身實(shí)際之所是的內(nèi)在本質(zhì)或普遍概念，同時又是一種自主發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的理性力量，不斷分裂自身并具體顯現(xiàn)為現(xiàn)象世界中的他物、特殊存在，然而它又不斷否定和超越與自身本性不一

10、致的特殊顯現(xiàn)，把與自身對立的他物揚(yáng)棄并統(tǒng)一于自身中，豐富著自己原本抽象的普遍本質(zhì)或概念。在黑格爾看來，精神絕不是知性所理解的那種絕對自身同一的抽象本質(zhì)，即它作為一種孤立存在的絕對本質(zhì)為一方，把特殊性存在或現(xiàn)象作為另一方，將二者固定地對立起來，永遠(yuǎn)不能和解。也就是說，知性只是固執(zhí)地認(rèn)為絕對的同一就是a=a，絕對的對立就是a≠b，a和b是兩個互不相干、互不認(rèn)識和了解、彼此孤立靜止地存在，它們屬于兩個決然對立和差異的不同領(lǐng)域。然而，對于自在自為、永恒運(yùn)動的精神來說，它知道并認(rèn)識a是自己的絕對本質(zhì)，同時知道b是自己的特殊表現(xiàn)或特定存在。 即是說，精神知道a和b都是與自己同一的。但是b還絕不是a，

11、它必然經(jīng)歷b1，b2，b3等特殊性環(huán)節(jié)。b1、b2、b3是a自身在現(xiàn)象世界中的展開和實(shí)現(xiàn)，精神將它們揚(yáng)棄并統(tǒng)一于自身中，最終回歸精神自身的普遍本質(zhì)a。此時的a實(shí)際上是充滿了豐富內(nèi)容和具體規(guī)定的a，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的理性或概念，它已不同于原來那個抽象普遍性的a。這時，a和b、甚至b1、b2、b3就在精神自我實(shí)現(xiàn)的歷程中達(dá)到和解與統(tǒng)一，達(dá)到與精神自身的絕對同一。但是，這種同一又不是就此停止了的同一，它們永遠(yuǎn)只是在理性精神自身運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)同一。然而，只要a和b還是對立的、差異的兩種不同存在，那么a就仍然是尚未實(shí)現(xiàn)的a，b也還不是事物全部的或最后的真理。經(jīng)歷自身分離、異化和自我否定與超越之后的a并沒有變成別

12、的另一個不同于精神自身的東西，而仍然與精神絕對同一，只是成了更加發(fā)展、豐富和成熟了的理性。因此，在精神里，a與b，甚至b1、b2、b3之間并不是永恒對立、相互隔絕的獨(dú)立存在，它們是精神自身分裂與對立、和解與統(tǒng)一的永恒運(yùn)動。如果精神不經(jīng)歷自身的分離、差異和對立的活動，而堅持自身的直接實(shí)現(xiàn)或自身等同，那么這個同一或者是抽象的空無、純粹的思維形式，或者是完全與精神自身的絕對本質(zhì)背離，變成了與精神自身本性完全對立的東西。這就是說，精神如果堅持絕對的自身同一或無中介的直接同一，即a=a，那么結(jié)果只會是:a≠a或a=b。 法國革命將啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)的人類普遍自由和平等的理性原則無中介地直接實(shí)踐，將人自身

13、理性和自由的普遍性本質(zhì)，直接等同于或外化為一個個人之間普遍平等的理性和意志。實(shí)際上這種由普遍本質(zhì)直接還原為個人理性和自由意志的普遍性，不過是普遍本質(zhì)最初的直接實(shí)現(xiàn)，即只是個人主觀的特殊性、自然的沖動性。而且，每個個人平等的理性和意志的加和并不等于人的概念所內(nèi)含的普遍本質(zhì)，二者之間永遠(yuǎn)無法劃等號，因?yàn)閮?nèi)在的質(zhì)并不完全等同于外在量的加和。因此，固執(zhí)地、單獨(dú)地只是堅持精神的絕對同一，或絕對對立，都會窒息精神的自由本性，精神永遠(yuǎn)無法認(rèn)識和了解自己是什么，也永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)或證明自己的真實(shí)性、客觀性。黑格爾說:我們不能停留在矛盾里，矛盾會通過自己本身揚(yáng)棄自己。5(258)這正是精神自身絕對對立與絕對同一相統(tǒng)

14、一的自由自我意識，精神自身發(fā)展造成的絕對對立，正是為了達(dá)到與自身本性的絕對同一，精神就是在絕對對立與絕對同一的永恒運(yùn)動中認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己。精神自己二元化自己，自己乖離自己，但卻是為了能夠發(fā)現(xiàn)自己，為了能夠回復(fù)自己。只有這才是自由。3(28)所以，無論在天上或地下，無論在精神界或自然界，絕沒有像知性所堅持的那種非此即彼的抽象東西。無論什么可以說得上存在的東西，必定是具體的東西，即包含著差別和對立于自己本身內(nèi)的東西。事物的有限性，即在于它們直接的特定存在不符合它們的本身或本性，而并不是說有限和無限、特殊和普遍、現(xiàn)象和本質(zhì)是事物的兩種根本不同的性質(zhì)或?qū)嶋H存在。 事物真理或普遍本質(zhì)就是在精神自身這種對立

15、與統(tǒng)一的自由運(yùn)動中得到認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)的，這只有理性的思維而不是以感受的形式才能認(rèn)識到。在感受形式的直接確定性認(rèn)識中，一切事物與現(xiàn)象都是個別地獨(dú)立存在的、互不相干的。感性東西的實(shí)存和它的性狀對于我來說都是一個直接給予的東西，因而我不知道它從哪里來，為什么它有這個確定的性質(zhì)和它是不是一個真實(shí)的東西。黑格爾表明:精神的東西、理性的東西、法的東西、倫理的東西在采取感受的形式時，它就保持著一種感性的東西、彼此分開的東西、無聯(lián)系的東西的形態(tài)。因此，感性形式的意識，對于法、倫理和宗教的自在自為的普遍內(nèi)容來說是一種完全不適合的、敗壞這種內(nèi)容的形式，因?yàn)樵谀莻€意識中被賦予給絕對必然東西、永恒東西、無限東西、內(nèi)在東西

16、的是一個有限東西、個別東西、在自己本身外的東西的形狀。1(213) 三、自由精神自身主觀意識與其客觀存在相統(tǒng)一 黑格爾的精神概念，是包含了現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵺`性力量的活的精神，即具有一種必須實(shí)現(xiàn)自身、顯現(xiàn)自身的自由和理性力量。這就是說，精神必須在現(xiàn)實(shí)中為自己找到與自己本質(zhì)相一致的客觀存在，證明自己的客觀實(shí)在性。如果概念只停留在主觀的思維形式中，保持自己主觀形態(tài)的真理形式，而蔑視并否認(rèn)一切外在存在或客觀現(xiàn)實(shí)的真理性，把自己與客觀存在相隔絕，那么它就是無生命的非精神的東西，正如為情感和心情辯護(hù)立場出發(fā)所經(jīng)常說的:概念是死的、空的、抽象的東西。然而，這恰恰就是知性邏輯所理解的那樣，把概念僅只看成我們主觀思維

17、中的、本身沒有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的一種死的抽象普遍性。其實(shí)正與此相反，在黑格爾的精神看來，概念才是一切生命的原則，因而同時也是完全具體的東西。黑格爾提出，只有概念才是真理，或更確切點(diǎn)說，概念是存在和本質(zhì)的真理，概念是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，而且包含這兩個范圍中全部豐富的內(nèi)容在自身之內(nèi)。這兩者若堅持在其孤立的狀態(tài)中，決不能認(rèn)為是真理。二者一經(jīng)孤立之后，存在，因?yàn)樗皇侵苯拥臇|西，未被概念認(rèn)識和規(guī)定的東西;本質(zhì)，因?yàn)樗畛踔皇情g接的東西，有待實(shí)現(xiàn)并為他物證明和反映的東西。所以相互隔絕、互不相干而孤立存在的概念和存在，兩者都不能說是真理。 所以，現(xiàn)在直接存在著的東西，并不必然就是合理的和現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的東西一定是合理

18、的、即一定是內(nèi)含在概念之中的東西。當(dāng)然，根據(jù)黑格爾，與概念相一致的客觀存在，絕不是指特定的、個別的偶然性存在，而是蘊(yùn)含著概念本質(zhì)規(guī)定的理性存在或客觀實(shí)體，即它一定是精神性的東西。如國家，便是倫理精神的現(xiàn)實(shí)，它是蘊(yùn)含著倫理概念的理性普遍性實(shí)體，而不是直接存在著的感性確定性事物。黑格爾指出:在哲學(xué)討論里不真，并不是指不真的事物不存在。一個壞的政府，一個有病的身體，也許老是在那里存在著。但這些東西卻不是真的，因?yàn)樗鼈兊母拍?名)和它們的實(shí)在(實(shí))彼此不相符合。5(282)在康德的批判哲學(xué)或知性邏輯看來，概念是不可能推出存在的，概念是純粹理性的普遍性理念，理性是具有無限者、無規(guī)定者的思想的東西，并且認(rèn)

19、為理性的理念一般是和規(guī)定性分離的，和存在這個規(guī)定分離的，而存在是自然的和感性的特殊事物或現(xiàn)象。因此，康德主張理性的理念是不能從經(jīng)驗(yàn)予以證明的，亦不能從經(jīng)驗(yàn)里得到證實(shí)的，二者只有在相互分離的情況下才有它們各自的真理性和實(shí)在性。然而，這只是理智地從外在形式上來固定地看待概念和存在之間的關(guān)系，即只是把概念視作純粹理性的普遍性規(guī)定，而把存在視作特殊的、感性的偶然事物或現(xiàn)象，故認(rèn)為普遍性概念與特殊的個別存在或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間不可能存在必然的因果關(guān)系，而是絕對分離并對立的。在黑格爾看來，由于精神是主動的，則精神必會表現(xiàn)其自身于外。如果概念是一空無內(nèi)容的形式，一方面從這種空形式里當(dāng)然推不出任何內(nèi)容來，另一方面，

20、如果把某種內(nèi)容歸結(jié)為概念的空形式，則這內(nèi)容的規(guī)定性將會被剝奪，而無法理解它究竟是什么東西。如我頭腦里有一百元錢的概念當(dāng)然不可能必然推出我口袋里真實(shí)地有一百元錢。一百元錢的概念本身并不包含存在。當(dāng)存在還沒有通過概念加以理解時，它就是無概念的、感性的知覺。一百元錢本身就不是概念，它只是一種直接的和感性存在的東西，是一種無思想性、無精神性的東西，從而是無概念的感性東西。感性存在當(dāng)然只能要求感性存在與之相對應(yīng)。概念的存在絕不是直接的、感性的自然存在物。雖然感性的存在是絕對的，但感性的存在不能強(qiáng)求它自身直接地就是概念的存在、即必然是合理性和現(xiàn)實(shí)性的普遍性存在。#p#分頁標(biāo)題#e# 在黑格爾看來，外與內(nèi)首

21、先是同一個內(nèi)容。凡物內(nèi)面如何，外面的表現(xiàn)也如何。反之，凡物外面如何，內(nèi)面也如何。凡現(xiàn)象所表現(xiàn)的，沒有不在本質(zhì)內(nèi)的。凡在本質(zhì)內(nèi)沒有的，也就不會表現(xiàn)于外。內(nèi)表示抽象的自身同一性，外表示單純的多樣性或?qū)嵲谛浴?(289)所以，那種堅持認(rèn)為從概念推不出存在的知性邏輯，根本的錯誤就在于一方面把概念看作無精神、無創(chuàng)造力的、純粹內(nèi)在的抽象普遍性，另一方面把客觀存在固定地了解為純粹外在的有限感性事物、偶然性的特殊現(xiàn)象，因而將二者作為兩種對立的存在嚴(yán)格地隔離開來。道成肉身方為真理之道，與道相合的肉身方為合理性和現(xiàn)實(shí)性之客觀存在。因此，黑格爾的自由必須要求一種與其精神本性一致的客觀存在，這個存在必須是精神性的東西

22、，必須與人自身內(nèi)在普遍性本質(zhì)自由精神本性相通的東西，因而也是只能為人的理性精神所理解和認(rèn)識的東西。如國家和法律便是與倫理精神本性相一致的理性普遍性實(shí)體或客觀存在，是具有客觀的理性普遍性規(guī)定與具體內(nèi)容的精神實(shí)體，而不是人們的感官可以直接觸知的存在著的個別東西。 當(dāng)然，黑格爾的自由及其客觀實(shí)體，也并不是與現(xiàn)象世界無關(guān)的，相反它必須給予自身客觀的存在，以證明自身的客觀實(shí)在性。它必須在人類改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)踐活動中、各族人民的歷史實(shí)踐與斗爭中，顯現(xiàn)自己、具體化自己，而又從不將自身固定地停留在某種特殊的具體存在和現(xiàn)象里。上帝是什么，他必顯示出來、啟示出來，并且首先通過自然，在自然內(nèi)顯示并啟示出來。5(

23、291)世界真理作為抽象的普遍本質(zhì)，潛在的可能性，它們自身是無能為力的，那個使它們行動，給它們決定的存在的原動力，便是人類的需要、本能、興趣和熱情。黑格爾指出，自由雖然是一個內(nèi)在的觀念，它所用的手段卻是外在的和現(xiàn)象的，它們在歷史上直接呈現(xiàn)在我們的眼前。我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個性和才能，這類需要、熱情和興趣，便是一切行動的唯一的源泉。6(20)但是，黑格爾提出:我們不能因此認(rèn)為世界真理就是人類自己創(chuàng)造和決定的，它只是借人類實(shí)踐斗爭與活動，借人類自身表現(xiàn)出的一大堆的欲望、興趣和活動，作為世界精神完成它的目的，得以自己認(rèn)識自己、自己發(fā)現(xiàn)自己使這目的具有意

24、識，并且實(shí)現(xiàn)這目的所用的工具和手段。有限精神的任務(wù)即在于使其神圣本質(zhì)得到自覺。5(291) 四、自由精神自身內(nèi)有限性與無限性的統(tǒng)一 精神作為真理或理念的哲學(xué)體系，本身就是在一切天上和地下事物的生成與毀滅運(yùn)動中的自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的永恒活動。精神自身無限普遍的自由本性便是它自己自我成長、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的永恒創(chuàng)造，其無限性的客觀實(shí)在性顯現(xiàn)為不斷發(fā)展和進(jìn)步的人類文明。現(xiàn)象是生成與毀滅的運(yùn)動，但生成毀滅的運(yùn)動自身卻并不生成毀滅，它是自在地存在著，并構(gòu)成著現(xiàn)實(shí)和真理的生命運(yùn)動。2(30)精神之所以是無限進(jìn)展、永恒運(yùn)動的，正是因?yàn)槿藗儾荒軓木癖旧黹_始，而必須從精神的最不相適合的實(shí)在性開始。

25、亦即并不是精神本身一開始就已經(jīng)把握了它的概念、或一開始就能認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自己、并達(dá)到與自己本性完全一致的客觀存在。盡管精神誠然一開始就已經(jīng)是精神，不過它還不知道它自己。精神達(dá)到知道它是什么，并把它自身顯現(xiàn)為與自身本性相一致的客觀存在，這才是精神的實(shí)現(xiàn)。精神本身是無限的，其有限性正在于精神概念的最初實(shí)在性是最不適合于精神的，正是因?yàn)樗€是一個抽象的、直接的、屬于自然性的實(shí)在性，還不認(rèn)識自身是精神，而陷于自然的規(guī)定性中，這就是說精神最初還沒有達(dá)到自身自由的自我意識。這個自然實(shí)在性的階段，對于精神的自由本性來說就是一種限制，即必須為精神所否定和揚(yáng)棄的東西。精神作為精神并不是有限的，它在自身內(nèi)有有限性，只

26、不過是作為一種必須被揚(yáng)棄的和已被揚(yáng)棄了的有限性而已。有限東西是一種與自己的概念不相符合的實(shí)在性。1(31) 所以，有限性并不是一種固定的存在或?qū)褡陨淼墓潭ㄒ?guī)定，而是精神自身自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)過程中經(jīng)歷的特殊性環(huán)節(jié)，是為自我意識的精神所認(rèn)識到并必須揚(yáng)棄的一種有限性。精神知道這個限制并自動超越這個限制，因而有限事物對它來說就不再是限制。只有無知的人是受限制的;因?yàn)樗恢浪南拗?相反的，誰知道限制，誰就知道它不是他的知的一種限制，而是一個已知的東西。只有未知的東西會是知的一種限制，相反的已知的限制并不是知的限制。1(32)精神為了認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自己、并實(shí)現(xiàn)自己，它必然規(guī)定自己，從而必然有限化自己

27、。精神既是無限的，又是有限的，同時它既不僅僅是這一個，也不僅僅是那一個，但任何一個有限性存在都只是它自己在某一發(fā)展階段上的特殊環(huán)節(jié)或特殊顯現(xiàn)，它總是在不斷超越自己的有限性存在和表現(xiàn)。精神在它的有限化中始終是無限的，因?yàn)樗谧陨戆l(fā)展中不斷顯現(xiàn)自己、規(guī)定自己，同時又不斷否定、揚(yáng)棄這個有限性的特殊規(guī)定和存在。所以，在精神里面沒有什么是一個固定不變的東西，一個存在著的東西，相反的一切都只不過是一個觀念的東西，一個僅僅顯現(xiàn)著的東西。精神只是仿佛暫時地停留在某種有限性里，但是它是永遠(yuǎn)思維著、自我意識的主觀精神，因而能夠認(rèn)識到一旦自身停留于某種特殊存在里便成為有限的東西，因而它總是能夠超越這種限制，使自己從

28、有限性中解放出來，回歸自身無限自由的精神本性。知性理解的無限，因?yàn)榕c有限的現(xiàn)象界隔絕和堅固對立，而無法為人所認(rèn)識，更無法實(shí)現(xiàn)，因而只是一種無生命、無思想、無內(nèi)容的空無限，這本身就是一種沒有現(xiàn)實(shí)性的有限東西，總是停留在自身的純粹思維里，不知如何實(shí)現(xiàn)自己。另一方面，知性把有限的東西變成全然固定的東西、絕對的東西，則因?yàn)樗旧碇皇侵苯哟嬖谥淖匀缓透行袁F(xiàn)象、特殊存在，作為無精神、無意識、無根據(jù)的有限存在，它認(rèn)識不到自己是一種有限性。因而它永遠(yuǎn)無法超越自身的有限性，使自己陷于有限存在量的無窮進(jìn)展、同時又是對于精神的無窮后退、無限遠(yuǎn)離的惡無限之中，迷失了回歸自己精神家園的路途和方向，而永遠(yuǎn)不能滿足自己、

29、解放自己、實(shí)現(xiàn)精神的自由本性。#p#分頁標(biāo)題#e# 精神概念，如果只是堅持自身純粹內(nèi)在的、抽象普遍性的質(zhì)，固執(zhí)地保持自身內(nèi)反思、己內(nèi)反映，而與生動活潑的有限性現(xiàn)象世界、自然和感性事物隔絕開來，那么它本身就把自己孤立地固定為某種有限的東西;如果精神把自己固定為純粹外在的某種存在物，或把自己停留在自身自我實(shí)現(xiàn)的某一特殊階段及其特殊存在上，并堅持作為自身全部的和最后的真理，那么它同樣沒有認(rèn)識到自身作為自由精神的無限性，相反把自己凝固為有限物了。在黑格爾看來，只要精神概念堅持自身作為純粹思維的內(nèi)在普遍性本質(zhì)，那么它本身實(shí)際上就只是外在的東西，因?yàn)樗荒茱@現(xiàn)自己，不能呈現(xiàn)為客觀的知識作為人們意識的對象，

30、因而它事實(shí)上外在于人的意識和實(shí)踐活動。同樣，如果精神概念的普遍性本質(zhì)僅僅作為純粹外在的東西存在著，僅僅作為感性確定性的東西直接地存在著，那么它自身就是不自由的，只是為他物而存在著，通過他物顯現(xiàn)和反映自己。這樣，它自身的目的或自由本性就只是作為純粹的內(nèi)在沉寂或潛藏于外在物而不自知，更無從實(shí)現(xiàn)。凡只是在內(nèi)者，也只是在外者，也只是內(nèi)在的東西。一個對象的缺點(diǎn)或不完善之處，即在于它只是內(nèi)在的，因而同時也只是外在的?；蛘咄瑯右部梢哉f，即在于它只是外在的，因而同時也只是內(nèi)在的。5(291) 五、自由精神自我實(shí)現(xiàn)的歷史與邏輯相統(tǒng)一 精神作為那自身決定的真理有一種動力去發(fā)展它自身，這個潛藏在自然和精神世界中的真

31、理動力，在人的精神中復(fù)活、恢復(fù)生機(jī)與活力，成為永遠(yuǎn)進(jìn)行著知和自知的理性思維、自我意識或自由意志，亦即成為具有理智理性的理論精神和具有自由意志的實(shí)踐精神?？梢哉f，世界真理的實(shí)現(xiàn)，也就是人類自身精神本性自由和理性的實(shí)現(xiàn)。世界真理或絕對本質(zhì)與人自身精神的自由和理性本性相同一。因而人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實(shí)世界的勞作與斗爭，主觀地來說既是對世界真理的尋求，同時也是自身自由和理性精神的實(shí)現(xiàn);客觀地來說，是人類在政治社會領(lǐng)域中的權(quán)利實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造一個具有普遍理性秩序的國家、道德、和法律等的倫理性政治世界。精神自身自由和理性本性的實(shí)現(xiàn)是一個漫長而艱辛的歷程，其間必然經(jīng)歷眾多的特殊階段與環(huán)節(jié)。精神發(fā)展是自身自在而自為的互

32、為運(yùn)動，因而它的向外發(fā)展和實(shí)現(xiàn)并不是變作他物的發(fā)展，而是向著自身、為著自身或保持自身本性的發(fā)展。所以，精神自身發(fā)展的各個特殊性環(huán)節(jié)或有限性表現(xiàn)，相互之間并不是互不相干的獨(dú)立存在，而是內(nèi)在地邏輯地統(tǒng)一于精神自身真理體系的全體發(fā)展和具體實(shí)現(xiàn)之中。世界真理的實(shí)現(xiàn)既是人類自身理性和自由意志本性的自我意識與實(shí)現(xiàn)，同時也是人之為人的自由與權(quán)利在政治社會領(lǐng)域中的普遍實(shí)現(xiàn)。說人是天生自由的，這并不意味著人生來就是自由的，或者說他作為一種自然狀態(tài)中的自由存在生存著，而毋寧說人的目的或目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)他的自由。 這種自由本質(zhì)是一種必然性，即他必定要達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不是給定的一種現(xiàn)實(shí)性。這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)因而要求人類自己

33、的行動，因而也必然只能在歷史中達(dá)到。這樣，歷史的目標(biāo)便是人類自由的實(shí)現(xiàn)，或者說人類自由的實(shí)現(xiàn)是一個歷史的過程。因?yàn)槿瞬⒎且婚_始就能清楚、明確地認(rèn)識到他的這個目標(biāo)，同時他也不能一些開始就認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)這個自由目標(biāo)的必然條件，實(shí)現(xiàn)他這個目標(biāo)的過程因而也是其自我發(fā)現(xiàn)的歷程。人類在這個漫長的歷史實(shí)踐與斗爭活動中，同時意識到自身自然、道德和理性的普遍本性，這是人類自身實(shí)際之所是的全部必然性，也就是一個現(xiàn)實(shí)的活生生的人所必然具有的普遍性存在本質(zhì)。三者歷史地和邏輯地統(tǒng)一于人類理性思維或自由意志的自我意識與實(shí)踐之中，同時也歷史和邏輯地統(tǒng)一于人類實(shí)踐斗爭所創(chuàng)造的政治社會世界的真理之中。 三種必然性既是人類精神自身理

34、性和自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的特殊環(huán)節(jié)或特殊表現(xiàn)，因而對于精神自身來說都是必然的、合理的，從而都是必須給予其客觀存在并得到具體實(shí)現(xiàn)的。同時，三種必然本性因而也并不是相互外在、排斥和分離的獨(dú)立存在，其中任何一種必然本性都不具有人自身全體的和最后的真理性，也不能代替或僭越其他兩種本性的真理性。只有絕對運(yùn)動的精神，亦即自我意識、自我成長和發(fā)展著的理性精神，才能全面地認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)它們是一個現(xiàn)實(shí)的作為獨(dú)立個體的人的真實(shí)本性，并使它們得到全面發(fā)展、客觀存在和實(shí)現(xiàn)。這就是說，只有理性精神才能認(rèn)識到人自身內(nèi)在的全部真理，并在現(xiàn)實(shí)政治社會世界中努力地發(fā)展和實(shí)踐人自身的全部真理;同時人類自身三種普遍必然性本性的實(shí)現(xiàn)就是人自身自

35、由和理性意志的實(shí)現(xiàn)，也是國家、道德和法的倫理政治世界全部真理的實(shí)現(xiàn)。 因此無論堅持把人當(dāng)作純粹自我的思維普遍性理性存在，或獨(dú)立自治的自我主體性道德存在，還是把人僅看作感覺、感受以及沖動、本能和欲望滿足的生物學(xué)或心理學(xué)理解的自然存在，都是片面的和抽象的理解。毋庸置疑，一個現(xiàn)實(shí)而具體的人，不僅僅是其思維或精神意識中理解的具有自然、道德和理性本性的人，而且人的這些必然本性具有要求在現(xiàn)實(shí)世界中獲得其客觀的權(quán)利。即人有要求實(shí)現(xiàn)自己自然、道德及理性必然性自由本性客觀存在的權(quán)利。但是，人類全部自由本性的實(shí)現(xiàn)必然是一個漫長的歷史過程，人也只有在現(xiàn)實(shí)社會和政治世界的實(shí)踐活動與斗爭歷史中，才能認(rèn)識到自身自由的精神本質(zhì)，并達(dá)到實(shí)現(xiàn)這種自由的必然性條件。 不過，在黑格爾看來，在思想的邏輯系統(tǒng)里，每一思想的形態(tài)有它獨(dú)自有效準(zhǔn)的地位，在這地位上有它的真實(shí)意義和價值，但是通過進(jìn)一步向前的發(fā)展而被貶降為從屬的