歷史文學的特質(zhì)和創(chuàng)作原理

1、歷史文學的特質(zhì)和創(chuàng)作原理 歷史文學,顧名思義,是歷史與文學兩個不同學科的互相接緣與相互滲透,即運用文學藝術(shù)手段形象地表現(xiàn)歷史生活,讓讀者或觀眾在感受豐富的歷史知識的同時得到充分的藝術(shù)享受。歷史文學與現(xiàn)實題材的文學不同,它取材于一定的歷史故實,與歷史具有異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系,是一種有限度的文學必須體現(xiàn)一定的歷史質(zhì)感和實感。因此,對于歷史文學作品,在強調(diào)它的思想性的前提下強調(diào)真實性是十分必要的。從歷來論者在評論時較為一致的觀點看,關(guān)于歷史文學的真實性標準,主要包含兩個方面的內(nèi)容歷史的真實與歷史文學的真實。所謂歷史的真實,就是歷史的本來面目,如屬于歷史文學中的雜文、隨筆一類樣式。在這里,征引史料要精確,涉

2、及的歷史人物、事件要經(jīng)得起歷史的檢驗。而屬于歷史文學中的小說、戲劇一類樣式,要遵守的是歷史文學的真實。所謂遵守歷史文學的真實,就是在不違反歷史的本質(zhì)真實(即不超越歷史的經(jīng)濟、政治、思想諸條件)的前提下根據(jù)文學創(chuàng)作的規(guī)律進行虛構(gòu),塑造出典型性格來。 誠然,歷史文學應(yīng)以歷史唯物主義為內(nèi)核,將歷史真實、歷史文學真實與藝術(shù)虛構(gòu)科學地結(jié)合起來,即在表現(xiàn)歷史本來面貌的基礎(chǔ)上進行合理地虛構(gòu),但不管怎樣虛構(gòu),歷史文學所寫的內(nèi)容不能違背歷史常理和歷史常識,更不能憑借主觀臆測寫一些在當時不可能有或張冠李戴的事。然而,我們不能不遺憾地看到,注重藝術(shù)而疏忽歷史、為了藝術(shù)而忘了歷史的現(xiàn)象在當今的歷史文學中不僅客觀存在,

3、而且還屢見不鮮。這類情況比較復雜,表現(xiàn)形式也頗為多樣。有的是時代環(huán)境錯亂顛倒;有的是在古人身上賦予了現(xiàn)代人的思想、行為、語言;有的是對歷史上有定評的、盡人皆知的重大事件進行隨心所欲的改寫;有的高明的作者自知對歷史鉆研不夠、把握不準,就對應(yīng)該描寫的時代風貌和生活環(huán)境一概回避,結(jié)果寫成的作品時代難辨,環(huán)境不明;也有的是細節(jié)描寫失真,忽視了對歷史面貌的真實描繪。凡此種種,在各種題材、各類作家中均有存在,甚至諸如唐敏那樣的成熟的中年女作家和功力高深的已故老作家田漢,也出現(xiàn)過失真的敗筆或創(chuàng)作的疵點。其中,關(guān)于吸煙的細節(jié)描寫就是一例。 據(jù)有關(guān)史料記載,煙草在明朝萬歷(公元1573-1620年)年間才陸續(xù)由

4、國外傳入我國。其傳入的途徑大約有三種:一種是由葡萄牙人在明朝萬歷年間經(jīng)海路帶來,所以它得以首先在中國的福建等沿海地區(qū)種植。大約與此同時,煙草也由中國的商人和華僑從呂宋國(今菲律賓)販運入廣東一帶,這是第二種途徑。對此,明末名醫(yī)張介賓在景岳全書•卷四十八中記載道:此物自古未聞也,近自我明萬歷時始出于閩、廣之間。自后,吳、楚間皆種植之矣。1那時煙草的傳播可能要晚于李時珍撰寫的本草綱目,不然他不會在這部收錄了多種藥用植物的巨著里只字不提。明末的著名科學家方以智在所著物理小識卷九中,對煙草的來源和在我國傳播情況,亦作了較為翔實的考證。他在該書中也說煙草是明萬歷年間,由國外傳入福建的漳州和泉州

5、的,后又向北傳到長城一帶。與方以智同時代的姚旅在所著的露書中,則把煙草叫作淡芭菰。淡芭菰即tobac-co的音譯。該詞原系美洲阿瓦克族印第安人用以稱呼鼻吸卷煙的,以后為各種歐洲語言所借用。我國關(guān)于煙這一名稱是從日本傳來的,黎士宏仁恕堂筆記:煙之名始于日本。由于人們享用煙草的主要方式是將其點燃后吸其煙霧,故煙草之名迅速代替了淡芭菰之類的譯名。至于今天最普遍的機制紙卷煙,即所謂香煙,則是在清末光緒年間才從國外傳入的(據(jù)有的學者研究,首次傳入我國的時間是1890年)。第三種途徑是北路,即先由日本傳入朝鮮,又由朝鮮傳入我國的遼東,時間也是在明萬歷年間。朝鮮稱煙草為南靈草或南草。李朝仁宗實錄中說,南靈草

6、雖號稱能治痰消食,但實際上損害健康,久服者知其有害無利,欲罷而終不能焉,世稱妖草。明朝末年,煙草在中國東北部的滿族、蒙古族等已經(jīng)比較流行。清人劉廷璣于在園雜志中寫道,煙草關(guān)外人相傳本出高麗國(朝鮮)。其實日本、菲律賓的煙草也并非土產(chǎn),而是由歐洲人的遠東海上貿(mào)易引進的。 由以上史實,我們可以斷言,宋朝根本就不可能有煙草,更遑論那時吸煙幾成風氣。但在唐敏同志創(chuàng)作的有關(guān)李清照的長篇歷史小說紅瘦一書中,卻數(shù)次寫到與煙草有關(guān)的事。如老張蹲在李格非面前,抽著旱煙,悶了半天,說:李先生,我聽衙門的書記說,大學士蘇東坡大人真的犯了事,要殺頭啦,牘文都下來了,是這樣的吧?再如清益(李清照的妹妹引者注)從小筐子里

7、拿出一個煙袋來,給父親看李格非不禁喝彩道:好個繡工,你是從哪兒弄來的?是清照姐姐繡的。她說要送給父親您的,是我借來做樣子的。我怎么也繡不好,就擱在這兒了。 請看,當時不僅有了煙草,而且還有旱煙。既有旱煙,那當然也就有了水煙了?因為旱煙是相對于水煙而言的。另外,李清照的父親李格非在當時想必也會吸煙了?不然李清照何以要花那么多功夫莫名其妙地為父親繡上這樣一個腳踏火球的的煙袋呢?歷史小說是一定的歷史社會生活的反映,紅瘦當然也概莫能外。既然如此,那么通過這部小說,你就不僅可以看到在宋朝已有了煙草,而且好像朝野上下已有不少人學會了吸煙,似乎當時吸煙已形成了風氣。這能符合歷史事實嗎?長篇歷史小說紅瘦是如此

8、,而被譽為百年百種優(yōu)秀中國文學之一的歷史話劇關(guān)漢卿也有類似問題。歷史話劇關(guān)漢卿是我國著名現(xiàn)代劇作家田漢先生為紀念大戲劇家關(guān)漢卿而作,可稱為田漢戲劇壓卷之作,也是新中國劇壇上最優(yōu)秀的劇目之一2。該劇中也有關(guān)于吸煙習尚的細節(jié),如:劉大爺:咳,去年大旱,今年水又太多了,回頭再淹一下,怎么過日子啊?周老漢:你總算城里還有爿小店,親家母又能干。劉大爺:她們在城里我總是提心吊膽的怕出事,還不是果然就出事了?周老漢:這年頭鄉(xiāng)下就不出事了?崔村胡老漢的大姑娘不是照樣給禿魯渾搶去了?劉大爺:可也是。城鄉(xiāng)都一樣,不知哪一年能過太平日子啊。 周老漢:(卸下鋤)真有點累不起了。在這里抽一袋煙再走吧,親家。劉大爺:(放

9、下犁)好。歇一會兒吧。(他們用燧石擊火抽煙。)倘說宋朝沒有吸煙的習尚,那么元朝是不是就會有呢?若認為上述史料可靠的話,則元朝也是不可能有的。因為關(guān)漢卿大約生活在13世紀,離煙草陸續(xù)由域外傳入國內(nèi)的明萬歷年間,要相差三、四百年。然則田漢先生為什么要這樣寫呢?這可能有兩種情況。一種情況,也許是田漢先生認為上述史料有誤,而他依據(jù)的則是其他史料?另一種情況,則可能恰如田漢先生1958年5月8日致郭沫若的信中所言,創(chuàng)作這一劇本時為了趕六月下旬紀念關(guān)漢卿的任務(wù),不能不寫得快。大概由于時間緊迫,為了以此來排遣下層人物受壓迫受剝削的苦悶情懷就這樣寫上了,屬于誤筆。不過,這一誤筆與整個劇本創(chuàng)作的成功比起來,確實

10、算不了什么大問題,是枝節(jié)問題。但即令是枝節(jié)問題,我們認為也不應(yīng)該忽視。若被忽視了,就會多少也要影響到歷史文學的真實性,令人有美中不足之感。#p#分頁標題#e# 依據(jù)某種特質(zhì)和創(chuàng)作原理,歷史文學(包括歷史小說、歷史劇本等)可以進行大膽地想象和虛構(gòu),但不管怎樣大膽都必須合理。所謂合理即必須是會有的實情3,尤其對牽涉到有關(guān)時代的典章制度、風俗文物、生活習尚、衣冠服飾等,則不能失真。這也是歷史文學創(chuàng)作必須遵循的一個基本原則。郭沫若先生曾經(jīng)說過,歷史研究要實事求是,而寫歷史劇本則要失事求似。這失事求似的確道出了歷史劇本創(chuàng)作的真諦。試想,若歷史上沒有這種事物又怎能談得上失,又怎能去求似呢?如果讓歷史上沒有

11、的東西或不可能發(fā)生的事也可以寫,那還叫歷史文學么?如果這樣寫也可以,那么有位中學生在改寫杜甫的石壕吏時說,那天夜里,唐朝的官吏最后不僅帶走了老婦人,還順手牽羊把人家的彩電和錄音機也搶走了,不是可以照樣成立嗎?然而,事實上這是不能成立的,因為它違背了歷史常理和歷史常識,違背了歷史唯物主義的有關(guān)原理。 總之,我們認為,歷史文學不同于其他題材的文藝作品。它除了也要進行一般的藝術(shù)創(chuàng)作外,還有個應(yīng)怎樣求得歷史真實和藝術(shù)真實的問題,否則就會令人有胡編亂造、違背或歪曲歷史之嫌。正是在這個意義上,茅盾同志認為,藝術(shù)真實這個用語并不確切,改為藝術(shù)虛構(gòu)較易理解,即歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一,這樣也突出了藝術(shù)虛構(gòu)在歷史題材中的重要性。但是,藝術(shù)虛構(gòu)并不是憑空捏造、主觀杜撰的。誠如茅盾同志所說,在進行藝術(shù)虛構(gòu)的時候,有一個條件,即不損害作品的歷史真實性。換言之,假人假事固然應(yīng)當是那個特定時代的