人與自然和諧是蒙古族傳統(tǒng)生活方式的核心理念

1、人與自然和諧是蒙古族傳統(tǒng)生活方式的核心理念第32卷第1O期2011年1O月赤峰學院(漢文哲學社會科學版)JournalofChifengUniversity(Soc.Sci)V0l_32No.100ct.2011人與自然和諧是蒙古族傳統(tǒng)生活方式的核心理念曉榮(集寧師范學院馬列部,內(nèi)蒙古集寧012000)摘要:蒙古族在長期的游牧生活中,逐漸形成了與環(huán)境相適應的以人與自然和諧共處為核心的生態(tài)倫理思想.蒙古民族對環(huán)境的獨特的適應方式在生活領域內(nèi)大體以衣,食,住,行四個方面最為典范,并且構成了一系列的蒙古族文化的重要表現(xiàn)形式.研究和解讀蒙古族傳統(tǒng)生活方式的生態(tài)倫理價值具有時代意義.關鍵詞:蒙古族;生活

2、方式;人與自然;和諧中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:16732596(2011)10008202在蒙古族傳統(tǒng)文化中,蘊著豐富的崇拜自然,敬重生命,珍惜資源,保護生態(tài)的生念倫理思想.隨著社會的變遷以及與各民族文化的沖突融合,蒙古族傳統(tǒng)文化雖然也發(fā)生了很大的變化,但是人與自然和諧相處理念卻一直保持和傳承著一,蒙古族傳統(tǒng)生活方式中的人與自然和諧理念1.服飾.蒙古族服飾,是蒙古族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分.古代蒙古人衣著是草原環(huán)境的產(chǎn)物,選料,顏色搭配,制作等過程都是與大自然協(xié)調(diào)一致的.即貂皮,綿羊皮,山羊皮,牛皮,羊羔皮等.皮革制品主要是用家畜和野生動物的皮制作的.紡織品主要是用駝絨,綿

3、羊毛,山羊絨制成的,也有用畜類的絨毛制成的織品.”剝皮的時候,要精心細致,避免破壞皮張;加工的時候要用木磨敲打,輕度發(fā)酵,認真刮削,反復揉磨.加工好的皮張.可以制服裝,帽子,靴鞋,被褥,帳篷,鋪墊等.還可以制作甲胄,箭囊,革囊,馬鞍,韁繩,肚帶等.牲畜的筋經(jīng)過加工處理,可以捻成筋線,縫制服裝,用品.用筋線制作的弓弦,因托力大,彈力強而被人們稱之為良弓.”在古代蒙古人的裝束中.蒙古袍是最實用,最具”生態(tài)”特征的.如袍子贊所夸:”袖子是枕頭,里襟是褥子,前襟是簸箕,后襟是斗篷,懷里是f_=袋,馬蹄袖是手套“這是蒙古袍功能的準確概括.蒙古袍原料上的民族風格的花紋圖案也生動地體現(xiàn)著與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理

4、念其中有以五畜和花鳥為內(nèi)容的動植物圖案,以山,水,云,火為內(nèi)容的自然風景圖案,以吉祥如意為內(nèi)容的”烏力吉f吉祥1,.網(wǎng)案等2.飲食.蒙古族的飲食結(jié)構是獨特的,主要有肉食,奶食,植物,乳品,奶茶和奶灑等.本文主要從兩個方面論述蒙古族傳統(tǒng)飲食的生態(tài)倫理思想.一方面.民以食為天.食以純?yōu)楸?蒙古族飲食文化的核心就是”綠色食品”,沒有任何化學成分,沒有廢物,是純天然的,可持續(xù)利用價值最高的草原產(chǎn)品.以奶制品的加T來說.用奶制造的食品主要有奶油,奶豆腐,奶皮子,奶酒和酸奶汁等.奶油是奶的脂肪,含有人體所必須的重要營養(yǎng)物質(zhì),頗為珍貴,將提取奶油后的奶汁變酸,加熱后,其一部分凝固成奶塊,叫奶豆腐;一部分一8

5、2一變成酸奶汁,叫”艾里格”.對鮮奶加工后,也能提煉奶油和奶豆腐.奶豆腐是四季游牧或出遠門時當作十糧.另一方面,勵行節(jié)儉,杜絕浪費.蒙古人的畜群雖然滿山遍野,但在肉類食品消費上卻t分節(jié)儉,奶食品豐盛的季節(jié)盡量減少食肉消費,只靠白色食品生活.”成吉思汗頒降詔令.除了糞便之外,已經(jīng)宰殺了的牲畜身上一切可吃的東西.包括血,腸子都不準棄掉.”I2”他們吃的肉很少,而其他民族依靠這點肉類則只能勉強維持生活.他們從來不用水刷洗盤碗器皿,如有時用肉湯來洗之洗完后還要把刷碗水與肉一起倒回鍋內(nèi).對于他們來說,浪費飲料,食物是一大罪孽.所以,在吸盡骨頭中的骨髓之前,他們絕不會把骨頭拋給狗啃.”31蒙古民族這種節(jié)儉

6、習慣和對肉食資源的珍惜,珍重,除了能夠表達出某種養(yǎng)生理念外.也反映了他們對生態(tài)資源的重視.3.居住.蒙古族的居住與生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系.在長期的游牧生活中,蒙古人探索出了適合游牧生活的居住方式蒙古包.蒙古包呈凸形,中心一般高約5米,直徑47米.主體由哈那(網(wǎng)狀圓壁),烏尼(包頂傘形支架),掏恩(圓形天窗),門,毛氈等構成.支架選擇樹木枝f,而且結(jié)構簡單,無須挖坑,蓋墻,不會破壞草原植被,具有省料,省,省時間等特點.蒙古包的構件除了支撐的架子用小制作外,其余部分全部用毛氈,毛繩等畜產(chǎn)品做成.從生態(tài)學的角度來看.蒙古包是人類長久性住宅建筑中用材少,自然資源消耗少,無污染,對自然破壞性最小,可持續(xù)

7、利用價值最高的建筑.正如黑格爾說的:”關于這種建筑要提出的第一個問題.就是它的目的和使命以及由它所建立的環(huán)境,要使建筑結(jié)構適應這種環(huán)境要結(jié)合目的來考察這切因素之中.創(chuàng)造出一個自由,統(tǒng)一的整體,建筑師的才智就是要對這個課題的完滿解決上見出.”蒙古包恰恰是蒙古人民聰明才智的結(jié)晶,是草原生態(tài)文化的生動體現(xiàn).4.交通.古代蒙古族的主要交通工具是馬,駱駝和勒勒車.馬,是牧民不可缺少的交通工具.凡是放牧,探親訪友,出外辦事都需騎馬.勒勒車,這種車的輪子較高.直徑最長的有一米四,五.軸輪多是用樺,榆等硬雜木制成.車轅較長.除車身外一般相當于半身的長度.它可以拉水,搬運蒙古包,運燃料,用于婚喪嫁娶,非常適應于

8、草原.駱駝,是沙漠地區(qū)的主要交通丁具,特別是在冬季,牧民放牧愿騎駱駝,騎乘較暖,忍苦耐勞,幾天不喂草,不飲水也能過的去.蒙古族獨特的居住和交通運輸,無疑是適應草原游牧生活的一種最佳選擇.當然,蒙古族傳統(tǒng)的交通工具雖然與現(xiàn)代生活的發(fā)展趨勢和消費方式不相適應.但是與”便利消費”,“過度消費”和”面子消費”等不環(huán)保的消費方式相比具有重要的借鑒價值.二,蒙古族的人與自然和諧思想的當代意義蒙古族的人與自然和諧的思想,對于人類重新審視在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明條件下形成的人與自然的關系,調(diào)整和克服全球性生態(tài)危機和環(huán)境污染,實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面,協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展.具有重要的現(xiàn)代意義1.要正確認識人對自然的依存關系.人

9、與自然,人與社會的辯證關系是人類社會永恒的主題.在漫長的物種進化過程中,人從自然界脫穎而出,成為當之無愧的”萬物之靈”.但是無論人如何進化,人類來自于自然界,人類的一切創(chuàng)造都來自于自然界.物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn).都是以自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提的.沒有自然環(huán)境就沒有人本身.古代蒙古族的生產(chǎn)和生活,幾乎完全依賴自然界而存在,對自然界的順從和敬畏是當時蒙古族與自然依存關系的最生動的寫照.一方面,蒙古族適應和順從自然界.熱愛大自然,崇尚大自然,眷戀大自然的山水,珍惜大自然的一切,深切體驗到大自然的恩賜,感謝大自然賦予的豐饒財富.因為蒙古族就其所處的地理環(huán)境,在當時的歷史條件下

10、,只能依靠大自然.依賴于畜牧業(yè)和狩獵業(yè).另一方面.又敬畏大自然,崇拜大自然,驚異大自然的報復懲罰,因而謹慎言行,不使自己觸犯天地諸神,受到不必要的懲罰,所以形成了很多禁忌習慣和崇拜意識.蒙古人對自然的敬畏和崇拜,盡管含有太多的鬼神,靈魂等迷信色彩,但是這種自然觀是蒙古人適應與利用環(huán)境,協(xié)調(diào)人與大自然關系的結(jié)果.體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的融洽與和諧.符合人類的共同利益.2.要科學把握人對自然的改造活動.人是有意識,思想和思維的存在物,人并不是消極地依賴自然環(huán)境,而是在對自然的改造活動中不斷發(fā)展自己但是人對自然的改造存在著兩面性,一方面不斷改善物質(zhì)生產(chǎn)方式,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財富;另一方面也存在著無節(jié)

11、制地向大自然索取資源,強調(diào)效率,講求效益,只考慮當前利益和需要,而忽視人與自然關系的和諧統(tǒng)一性,造成環(huán)境污染,資源缺乏,道德退化等社會問題.人類改造大自然的目的在于使人的生活更加美好,但事與愿違,大自然早已在無情地報復人類.“現(xiàn)在,我們正站在兩條道路的交叉口上:一條是我們習以為常的工業(yè)文明所堅持的經(jīng)濟無限增長,最后引起生態(tài)危機的災難之路;另一條.則是唯一可選的保住地球環(huán)境的生態(tài)文明之路.”人類如果再不改善與自然的關系,必將遭受更大的災難.恩格斯指出:”我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復.”61他告誡我們要遵循自然規(guī)律.否則就會受到自然規(guī)律的懲

12、罰.蒙古族的游牧生產(chǎn)生活方式.一方面說明游牧是古代蒙古人主動調(diào)節(jié)民族生存與自然生態(tài)環(huán)境的最合理的選擇:另一方面,也體現(xiàn)出古代蒙古人正確認識和改造自然的結(jié)果.蒙古人為了維持生命的連續(xù)性和可持續(xù)性,為了生態(tài)系統(tǒng)處于”良性循環(huán)”之中,千方百計地保護牲畜,采取一系列方法保護草場使草場牲畜人形成有機的生命圈,相互依賴,相互付出,在三者的變動狀態(tài)中追求草原生態(tài)系統(tǒng)的整體效應.這種人與自然和諧觀,以其內(nèi)在的生命張力為擴展人類文明的發(fā)展路徑提供了深刻的啟示.3.要深入理解人與自然關系的實質(zhì).人與自然的關系實質(zhì)上就是人與人的關系,是社會關系,人與社會是相互依存的.馬克思主義認為,人和社會是辯證統(tǒng)一的關系.不能脫

13、離對方而存在.馬克思指出:”人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和.”一方面,人是社會的人,人只存在于一定的社會關系中才是真正的人,歷史的人,實踐的人.另一方面,社會是人的社會,是相互聯(lián)系的,有組織的個人集合體,脫離了人社會就是毫無內(nèi)容和意義的概念.因此.人與自然關系的協(xié)調(diào),最終取決于人與社會關系的協(xié)調(diào).正如胡錦濤總書記所說:”大量事實表明,人與自然關系不和諧,往往會影響人與人的關系,人與社會的關系.如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞,人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化,如果資源供應高度緊張,經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳,人與人的和諧,人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的.”81蒙古族游牧生產(chǎn)和生活的實踐證明.當人與自然和諧相處,自覺保護生態(tài)環(huán)境,能動地適應,有效地利用,合理地改造時,得到的往往是大自然的加倍回報和恩惠:當人們破壞性,盲目性,掠奪性地向自然索取資源時,得到的往往是無情的懲罰和報應.這是蒙古族生態(tài)倫理思想中人與自然,人與人,人與社會關系和諧的基本要義.因為在蒙古人的觀念中,自始至終都認為”自然就是自己”.他們在崇拜自然,敬畏自然的過程中通過調(diào)整人的行為,協(xié)調(diào)人與自然的關系.達到民族生存發(fā)展與生態(tài)平衡,強化和完善人類生存與發(fā)展的良好環(huán)境.蓋,馬論.內(nèi)蒙古教育出版社.2005.174.2道森主編,呂浦澤,周良宵注.出使蒙古記.中國社會科學出版社.