理想國(guó)讀書(shū)筆記讀書(shū)感悟

1、理想國(guó)讀書(shū)筆記讀書(shū)感悟在柏拉圖的所有著作中，理想國(guó)是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。下面是為您收集的理想國(guó)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀 !理想國(guó)一書(shū)涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題，是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄， 對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。 在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家， 他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的， 人

2、類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)， 也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。 在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。 這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。 在理想國(guó)里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往 ! 他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言

3、，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)， 因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn) “就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。然而， 18 世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭在談到理想國(guó)的時(shí)候也說(shuō)： “這本書(shū)根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品?！本C觀柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì)地之時(shí)， 他實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實(shí)現(xiàn)的 ; 這也從正面說(shuō)明了哲學(xué)生活不是每個(gè)人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生活之間的難以跨越 ; 但他同時(shí)又有意喚起每個(gè)人哲學(xué)生活的可能性即使不能達(dá)到最高的境

4、界， 但至少不要永遠(yuǎn)滿足于做一個(gè)囚徒。反觀當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時(shí)又是迫切需要的。現(xiàn)代化的一個(gè)重要成就是提升平民個(gè)人在社會(huì)整體秩序中的地位，建立自由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見(jiàn)成為社會(huì)生活的風(fēng)向標(biāo)， 社會(huì)生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當(dāng)大眾服從于習(xí)俗、時(shí)尚、潮流，停留在個(gè)人的“意見(jiàn)”之中，而不欲求真正的知識(shí)，那么民主就不是抬高而是降低了整個(gè)社會(huì)的心智水平。在這樣的事實(shí)下， 掌握社會(huì)方向決策權(quán)的民眾如果沒(méi)有足夠的知識(shí)和道德儲(chǔ)備，那么社會(huì)所面臨的未來(lái)就必然充滿了錯(cuò)誤和不可知的危險(xiǎn)。

5、所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個(gè)社會(huì)的一條正確的道路。知道柏拉圖的人幾乎都知道理想國(guó)這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想， 在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的理想國(guó)，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議?？催@本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面

6、的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定， 并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。理想國(guó)傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。 這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、 勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、 掌握武力的武士階層， 還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中， 哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人， 同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人， 只有這樣才有利于城邦的正義。 而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被

7、統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。理想國(guó)是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato ，公元前 427347年) 重要的對(duì)話體著作之一。 一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。理想國(guó)是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。 這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)， 其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富

8、，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家， 政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。 哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。 政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。 第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生

9、活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。理想國(guó)首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。 在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義， 為了說(shuō)明個(gè)人正義， 用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、 法律正義的過(guò)程中， 形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。 而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)， 正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題， 正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義， 我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可， 一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用