譯者主體性與典籍英譯中的文化意象傳遞 主體性 典籍 意象 譯者 傳遞

1、譯者主體性與典籍英譯中的文化意象傳遞 主體性 典籍 意象 譯者 傳遞譯者主體性與典籍英譯中的文化意象傳遞 本文關(guān)鍵詞：主體性，典籍，意象，譯者，傳遞譯者主體性與典籍英譯中的文化意象傳遞 本文簡介：摘要：譯者主體性是指譯者在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)為譯者的取向或譯者具體的翻譯策略和方法。本文以道德經(jīng)的英譯為例，探討了中國典籍翻譯中文化意象的轉(zhuǎn)換以及翻譯過程中譯者主體性的發(fā)揮和影響因素。關(guān)鍵詞：譯者主體性，道德經(jīng)，文化意象，道，自然一、引言老子是中國偉大的思想家，其譯者主體性與典籍英譯中的文化意象傳遞 本文內(nèi)容：摘要：譯者主體性是指譯者在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)為譯者的取向或譯

2、者具體的翻譯策略和方法。本文以道德經(jīng)的英譯為例，探討了中國典籍翻譯中文化意象的轉(zhuǎn)換以及翻譯過程中譯者主體性的發(fā)揮和影響因素。關(guān)鍵詞：譯者主體性，道德經(jīng)，文化意象，道，自然一、引言老子是中國偉大的思想家，其五千言的道德經(jīng)一書共81章，前37章為卷上，后44章為卷下。道德經(jīng)中包含著大量的文化詞語和文化意象，目前學(xué)界對(duì)道德經(jīng)的英譯研究大多專注于主觀評(píng)論、翻譯技巧、譯者主體等層面，很少從文化意象傳遞方面進(jìn)行研究。本文試從譯者主體性視角分析道德經(jīng)英譯中的文化意象的誤譯及誤傳現(xiàn)象，探討文化意象傳遞的原則以及對(duì)文化意象傳遞的處理。二、研究現(xiàn)狀與回顧（一）漢文本的選擇道德經(jīng)的世傳版本很多。流傳較廣、影響較大的

3、是王弼本和河上公本這兩個(gè)注本的傳本。它們分別是1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書及1993年湖北荊州郭店楚墓出土的竹簡本。自帛書本和竹簡本道德經(jīng)出版后，譯者在版本的選擇上有三種做法：第一種是不考慮帛書本和竹簡本，仍以世傳本作為原本；第二種是以世傳本作為原本，參考帛書本和竹簡本；第三種是以帛書本作為原本，參考世傳本和竹簡本。（王宏，2021）（二）英譯本目前，道德經(jīng)主要的譯本有近200種，其中劉殿爵譯本力圖保持原作結(jié)構(gòu)及音美，可以說是既“信”且“美”。韓祿伯譯本盡可能采取直譯，避免增字。梅維恒多采用直譯，盡力保持原作風(fēng)貌，有時(shí)兼用意譯或省略的方法對(duì)原作做較為正確的融會(huì)貫通。汪榕培譯文用詞簡練，顯

4、出潔美，采用異化策略，即“傳神達(dá)意”。（熊瑛，2021）道德經(jīng)的英譯策略經(jīng)歷了從歸化法為主到力圖同時(shí)傳達(dá)原作思想內(nèi)涵和語言風(fēng)格的異化法的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變表明了中國文化在世界上的影響逐漸擴(kuò)大，也表明西方對(duì)中國傳統(tǒng)文化逐漸從認(rèn)知到認(rèn)可再到歡迎的過程。三、理論基礎(chǔ)（一）文化意象文化意象是謝天振在其著作譯介學(xué)中提出的。文化意象是“不同民族在漫長的歷史歲月里慢慢形成的一種文化符號(hào)”，它“大多凝聚著各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分還與各民族的傳說及各民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有密切的關(guān)系”。（謝天振，1999）（二）譯者主體性傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，作者是原文的創(chuàng)造者，作者對(duì)原文有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，譯者只是起著

5、不同語言之間轉(zhuǎn)換的作用。因此，譯者要完全忠實(shí)于原文作者、原文和讀者。所以，要求譯者“隱身”，譯作“透明”就是很自然的事情了。譯者要隱身由三個(gè)條件決定：“一是譯者要在翻譯中不摻入自己的主觀色彩；二是譯者在翻譯中不表現(xiàn)自己的個(gè)性；三是譯者要一切以原文為依據(jù)，唯作者是從?！保ㄔS鈞，2021）這三個(gè)因素把譯者牢牢束縛在一個(gè)圈子內(nèi)。20世紀(jì)70年代，西方翻譯理論界出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，尤以蘇珊?巴斯內(nèi)特的翻譯、歷史與文化為代表，推動(dòng)了翻譯研究從語言層面轉(zhuǎn)向文化層面，從源語研究轉(zhuǎn)向譯入語研究，譯者從隱形人到翻譯過程中的主體地位得到了應(yīng)有的重視。所謂譯者的主體性是指“譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的

6、而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化審美創(chuàng)造性。”（查明建，2021）譯者的主體性可以表現(xiàn)為翻譯過程中譯者的各種選擇，包括對(duì)原文文本的選擇，對(duì)翻譯策略的選擇，以及對(duì)譯語風(fēng)格的選擇等。四、英譯本中文化意象傳遞的處理（一）英譯本中的誤譯道德經(jīng)是哲學(xué)和文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，篇幅短小精悍，行文樸素自然，句式奇偶相生，語言簡潔凝煉，風(fēng)格疏散，不拘聲律，表達(dá)力強(qiáng)。以韋利（ArthurWaley）的譯本為例，我們可以發(fā)現(xiàn)，該譯本以直譯為主，尊重原著；語言流暢、簡明易懂；句式緊湊整齊，富于節(jié)奏感；句型靈活多變，處理得當(dāng)。（文軍，2021）但是，在文化意象的傳遞方面，

7、仍存在著以下不足：首先，精神文化詞含義的缺失。例如：“道”這一意象在道德經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，主要有三層含義：一是指構(gòu)成宇宙萬物的本源；二是指宇宙萬物發(fā)生、存在、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；三是指人類.的一種準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“道”的翻譯，韋利的處理方法似乎過于簡單，因而導(dǎo)致其文化內(nèi)含的部分或完全丟失。其次，形象比喻詞的翻譯停留在表面。中國的傳統(tǒng)思維擅長于用形象的方法來表達(dá)抽象的事物，道德經(jīng)中大量使用了形象詞，使得抽象的及枯燥乏味的哲學(xué)原理變得生動(dòng)形象，易于感悟。經(jīng)過了文化的積淀，大多形象詞被賦予了更深的形象意義，而韋利采用的直譯法使得譯文與原文相背離，使得譯文未能體現(xiàn)形象詞的深層涵義或比喻義。最后，數(shù)詞的翻譯過于

8、拘泥于字面。道德經(jīng)中包含著大量的數(shù)詞，大多都是虛指，而非實(shí)指。如第一章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（Taogavebirthtoone；theonegavebirthsuccesivelytotwothings，threethings，uptotenthousand）；第十二章的“五色令人目盲，五色令人耳聾，五味令人口爽”（thefivecolorsconfusetheeye，thefivesoundsdulltheear，thefivetastesspoilthepalate）；第十八章中的“六親不和”（thesixnearones），第二十六章中的“萬乘之主”（thelordof

9、tenthousandschariots）。韋利對(duì)這些數(shù)詞都采用了非常精確的直譯法，對(duì)其所指帶的抽象意義未能傳遞出來，造成了文化意象傳遞的失敗。（二）英譯本中的誤譯原因探討中國的典籍具有豐富的文化底蘊(yùn)和深刻的哲理思想，因此翻譯時(shí)必須要理解著作的深刻哲理思想，充分把握其身后的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，克服種種障礙，才能產(chǎn)生好的譯文。筆者認(rèn)為，韋利的譯本中出現(xiàn)這么多的誤譯，原因大致有以下幾種。首先，漢語典籍在思想內(nèi)容、語言形式和文化意蘊(yùn)等方面有其獨(dú)特性，這使得典籍翻譯具有自身的特殊性和復(fù)雜性，即要完整把握典籍原著的深層含義。其次，譯者的文化背景會(huì)影響和制約譯者的翻譯活動(dòng)。深受西方觀念體系影響的韋利是無法理解作為

10、中華精神一部分的“天人合一”“太極”“陰陽”等這些概念的，那么在翻譯道德經(jīng)時(shí)就不可避免地出現(xiàn)了文化內(nèi)涵的虧損。此外，韋利版譯本由于出版較早（1934），對(duì)老子及道德經(jīng)的研究非常有限，由于相關(guān)文獻(xiàn)的不足必然會(huì)影響到韋利的理解和翻譯過程。（三）典籍翻譯中文化意象的傳遞策略汪榕培（2021）認(rèn)為，在中國典籍英譯的時(shí)候，既要照顧中國人思維的特征，又要照顧西方人的語言表達(dá)習(xí)慣，在中間取得平衡，用我的說法就是“傳神達(dá)意”，更準(zhǔn)確地說就是“傳神地達(dá)意”。面對(duì)原文中的文化意象，翻譯家首先考慮的是如何傳達(dá)該文化意象所蘊(yùn)含的基本信息，其次是追求譯文能意顯字暢，而對(duì)于原文中文化意象的“外殼”形式，往往放在比較次要的地位，甚至干脆棄之如敝屐。（王宏，2021）五、結(jié)語經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國的典籍翻譯正逐漸走向成熟。隨著.的不斷發(fā)展和科技的日新月異，