9A文蘇州大學(xué)2018年333教育綜合考研真題答案版

1、MeiWei 81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】蘇州大學(xué) 2018 年 333 教育綜合考研真題一、名詞解釋1、學(xué)習(xí)動機動機是一個人做某件事的動力傾向。 學(xué)習(xí)動機是激發(fā)個體進行學(xué)習(xí)活動， 維持已引起的學(xué)習(xí) 活動， 并致使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種動力傾向。 它與學(xué)習(xí)活動可以互相激發(fā)、 互相加強。學(xué)習(xí)動機一旦形成，就會自始至終，貫穿于某一學(xué)習(xí)活動的全過程。2、教學(xué)模式 教學(xué)模式是指在某一教學(xué)思想和教學(xué)原理的指導(dǎo)下，圍繞某一主題，為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而形成的 相對穩(wěn)定的規(guī)范化教學(xué)程序和操作體系。教學(xué)模式包括五個因素，這五個因素之間有規(guī)律的聯(lián) 系就是教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)，分別是( 1)理論依據(jù)；( 2)教學(xué)目標(biāo)，

2、教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)中 處于核心地位； (3)操作程序或步驟； (4)實現(xiàn)條件； (5)教學(xué)評價。3、義務(wù)教育 義務(wù)教育又稱強迫教育和免費義務(wù)教育，是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國 家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其實質(zhì)是國家依照法律規(guī)定對適齡兒童和青少年實 施的一定年限的強迫教育的制度。義務(wù)教育具有強制性、免費性、普及性的特點。目前，世界 義務(wù)教育的發(fā)展趨勢是向兩端延長。我國義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年，這一規(guī)定是 符合我國國情的。4、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 布魯納認(rèn)為 “發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段” ，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā) 現(xiàn)法以創(chuàng)設(shè)問題情境，提出和明

3、確使學(xué)生感興趣的問題，以此激發(fā)探究的欲望，提供解決問題 的各種假設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生運用分析思維與驗證結(jié)論，最終使問題得到解決。這個過程中，教師要 提供資料，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)結(jié)論或規(guī)律。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物的 興趣，有利于調(diào)動學(xué)生的內(nèi)部動機和學(xué)習(xí)的積極性，但是，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比較浪費時間，不能保證 學(xué)習(xí)的效率。5、朱子讀書法 朱熹酷愛讀書 , 認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”。他的弟子門人將朱熹 有關(guān)讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納為六條 ,稱為“朱子讀書法” , 在教育史上具有重要影響。朱子 讀書法的內(nèi)容如下 :(1)循序漸進 (2) 熟讀精思。 (3) 虛心涵泳。 (4)

4、 切已體察。 (5) 著緊用力。 (6) 居敬持志。 “朱子讀書法” 是古代最有影響的讀書方法論。 六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求, 在今天仍具有一定的參考價值。它的局限在于所提倡的書是宣揚封建倫理道德的圣賢之書，讀書法 主要強調(diào)怎樣讀書，不重視書本與實際知識的結(jié)合。6、進步主義教育 進步主義教育運動是 19 世紀(jì)末美國出現(xiàn)的教育革新運動， 其“實驗室”主要是美國的公立學(xué)校， 相對于歐洲“新教育”來說，進步學(xué)校更關(guān)心普通民眾的教育，更強調(diào)教育與社會生活的關(guān)系， 更重視從做中學(xué)，更關(guān)注學(xué)校的民主化問題。進步教育運動的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。 (1)興起： 19 世紀(jì)末，帕克創(chuàng)造了“昆西教學(xué)

5、法” 。 賴斯在揭露美國學(xué)校弊端和引起人們關(guān)心教育的改革方面做了貢獻(xiàn)，引發(fā)全國對傳統(tǒng)教育的批MeiWei_81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】MeiWei 81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】判。后來，杜威創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校，在他的影響下，許多進步教育實驗以各種形式展開。（2）成型：美國公立教育成為世界先鋒，美國許多社區(qū)和學(xué)校當(dāng)局表示愿意試驗新方法。進步 教育協(xié)會創(chuàng)辦進步教育雜志。 （ 3）轉(zhuǎn)折：進步教育運動內(nèi)部出現(xiàn)分化，大蕭條加劇了進步 教育的分裂，改造社會主義正是其分裂的產(chǎn)物。 （ 4）衰落：進步教育協(xié)會更名為“美國教育聯(lián)誼會”，成為歐洲新教育聯(lián)誼會的一個分會。后來，協(xié)會解散，雜志停辦，標(biāo)志著美國教育史上 一個時

6、代的結(jié)束。進步教育運動反思了傳統(tǒng)教育，主張教育要以兒童為中心，尊重兒童的興趣和需要、個性與自 由，對美國乃至世界的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是進步教育的一些弊端正是導(dǎo)致它衰落的原 因：運動不能與美國社會變化始終保持一致；理論與實踐之間的矛盾；過分強調(diào)兒童、忽視社 會，指導(dǎo)思想多元化，過分否定教育規(guī)律；改造主義與保守主義的抨擊加速其衰落。二、簡答題1、簡述教育起源的主要觀點（ 1）生物起源說認(rèn)為教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類之外， 甚至存在于動物界。人類社會的產(chǎn)生是一個生物學(xué)的過程，生物的沖動是教育的主要動力，人類社會的教育 是對動物界的繼承、改善和發(fā)展。教育的產(chǎn)生完全來自于動物本

7、能，是種族發(fā)展的本能需要。 該學(xué)說存在一個根本的錯誤：把教育的起源歸于動物的本能行為，沒能把人類教育行為與動物 類教育行為區(qū)別開來，因而也沒能把握人類教育的目的性和社會性。（2）教育心理起源說是在對教育生物起源說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 孟祿從心理學(xué)的角度解釋教育起源問題，認(rèn)為原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。教育是以人為 對象的，而人是有心理活動的，孟祿鑒于此而立論，有其合理的一面。但是仔細(xì)考慮，卻也與 生物起源說相似，因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為“無意識的模仿”的話，那 么這種“無意識的模仿”就肯定不是獲得性的而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即使本 能的，

8、而不是文化的和社會的。（3）勞動起源說是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上， 在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的，它是對恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”這一著名論斷的直接運用。主要觀 點：第一，人類教育起源于勞動和勞動過程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類特有的一種社 會活動；第三，教育以人類語言和意識的發(fā)展為條件；第四，教育從產(chǎn)生之日起，其職能就是 傳遞勞動過程中國形成的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗；第五，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而 不是一個永恒不變的范疇。2、簡述影響人身心發(fā)展的主要因素（1）遺傳在人的發(fā)展中的作用 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì) 基礎(chǔ)和前提條件 ，為人的身心發(fā)展提供了可

9、能性。遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程及其階段。 遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。遺傳素質(zhì)具有可塑性。 總之，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展有重要作用，但也不能因為遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可 能性，就無限夸大遺傳素質(zhì)的作用。（2）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用 與遺傳素質(zhì)相比，環(huán)境特別是社會環(huán)境是影響人的身心發(fā)展的更為根本的因素，環(huán)境提供人發(fā) 展所需的 物質(zhì)和社會條件 ，構(gòu)成人發(fā)展的巨大動力，影響人發(fā)展的價值方向和發(fā)展內(nèi)容，對人 的發(fā)展本身具有一種廣義的教育作用。 一個人發(fā)展到什么程度， 與他所處的環(huán)境有關(guān)， “近朱者 赤，近墨者黑”就是這個道理，即環(huán)境的作用可能是積極的，也可能是

10、消極的，但是我們不能 過分夸大環(huán)境的作用。（3）個體的能動性在人的發(fā)展的作用MeiWei_81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】MeiWei 81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】個體的活動、個體的社會實踐是個體發(fā)展的 決定性因素 。人在自身的發(fā)展過程中也會表現(xiàn)出人 所特有的能動性。在學(xué)生方面，這種能動性主要表現(xiàn)為他們在活動和交往的基礎(chǔ)上能動地進行 自我認(rèn)識、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。個體的能動性不僅影響個體對環(huán)境的選擇，而且影響個體對 環(huán)境的加工。學(xué)生的發(fā)展和教育過程很大程度上是使學(xué)生掌握社會生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的 過程，它要求學(xué)生必須具有自身的能動性。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點 和成就，主要取決于他自身的態(tài)

11、度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所采用的方法和付出 的精力，取決于他的能動性的發(fā)揮情況。人在發(fā)展中，自我意識和自我控制能力逐步發(fā)展起來，個體也就能逐步有目的、自覺地影響自 己的發(fā)展。它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當(dāng)做自己認(rèn)識 的對象和自覺實踐的對象，進行自我設(shè)計和自我奮斗。只有達(dá)到了這一水平，人才能在完全意 義上成為自我發(fā)展的主體。人在發(fā)展過程中的自我設(shè)計和自我奮斗，實際上是人在意識中理智 地復(fù)現(xiàn)以往的自己已有調(diào)控、調(diào)控今日的現(xiàn)實自我、籌劃未來的理想自我，并在這個過程中不 斷增強“自我塑造”的動力與能力。3、簡述社會本位論的基本觀點 社會本位論也稱國家本位論，

12、其主要代表人物有德國的納托普、凱興斯泰納、法國的涂爾干、 柏拉圖、孔德、赫爾巴等。社會本位論主張教育目的根據(jù)社會需要來確定。 主要觀點：第一，教育目的不應(yīng)從個人本位出發(fā)，而應(yīng)該從社會需要出發(fā)，人的發(fā)展只為服從 社會需要；第二，教育的最高目的在于使個人成為國家的合格公民；第三，人的本性是社會性， 社會價值高于個人價值。社會本位論將對教育目的的考察角度從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到國家和社會事業(yè)上來，這是一個很大的 進步。這種視角的轉(zhuǎn)換在近代有助于教育與教會的分離，在當(dāng)代有助于動員國家和社會資源來 發(fā)展教育事業(yè)。但是，社會本位論忽略了個體的價值，否認(rèn)了個體在社會和國家生活中的積極 能動作用，完全將受教育者當(dāng)成是

13、等待被加工的“原料” ，違背了教育的人道主義原則。4、簡述經(jīng)驗主義課程論的代表人物和主要觀點經(jīng)驗主義課程又稱學(xué)生中心主義課程，其主要代表人物有杜威、羅杰斯等。經(jīng)驗主義課程的主要觀點包括了以下幾個方面： 第一，學(xué)生是課程的核心；第二，學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)生的興趣或生活為基礎(chǔ)； 第三，學(xué)校教學(xué)應(yīng)以活動和問題反思為核心； 第四，學(xué)生在課程開發(fā)中起重要作用。 評價：經(jīng)驗主義課程看到了學(xué)科中心主義的不足，看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的作用，對于現(xiàn)代 課程的改造起到了重要的理論指導(dǎo)作用。但是，由于它過分注重經(jīng)驗， 強調(diào)心理邏輯，重視實 用性，以至于對知識的系統(tǒng)性，學(xué)科自身的邏輯性、學(xué)術(shù)性照顧不夠，具有濃重的實用主義和 自

14、然主義色彩。5、簡述布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)原則 布魯納提出了四條掌握學(xué)科基本機構(gòu)的教學(xué)原則： 動機原則： 內(nèi)在動機是維持學(xué)習(xí)的基本動力。他認(rèn)為兒童具有三種最基本的內(nèi)在動機,即好奇的內(nèi)驅(qū)力（求知欲）、勝任的內(nèi)驅(qū)力 （ 成就感 ） 、互惠的內(nèi)驅(qū)力（人與人之間和睦共處的需要）。這三種基本的內(nèi)機都具有自我獎勵的作用 ,其效應(yīng)不是短暫的 ,而是長期的。 教師若能促進和調(diào)節(jié)學(xué) 生的探究活動，就可以激發(fā)學(xué)生的這些內(nèi)在的動機,推動學(xué)生有效地達(dá)到預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。結(jié)構(gòu)原則 : :布魯納通過對兒童認(rèn)知發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)， 人有三種表征系統(tǒng)動作表象、 意像表象、 符象表象。這三種表征系統(tǒng)也是人成功地理解知識的手段。動作

15、表象是憑借動作進行學(xué)習(xí),無須語言的幫助；意像表象是借助表象進行學(xué)習(xí)，以感知材料為基礎(chǔ)；符號表象是借助語言進行學(xué) 習(xí)，經(jīng)驗一旦轉(zhuǎn)化為語言，憑借邏輯推導(dǎo)就能進行。任何知識結(jié)構(gòu)都可以通過這三種表象形式 進行教學(xué)呈現(xiàn)，為了促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師選用哪種呈現(xiàn)形式應(yīng)考慮學(xué)生的年齡、知識背景和 學(xué)科的性質(zhì)。MeiWei_81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】MeiWei 81- 優(yōu)質(zhì)適用文檔】序列原則 （或稱程序原則 ）: :教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過一系列有條不紊的陳述問題或大量知識的結(jié) 構(gòu)，以提高學(xué)生知識的掌握轉(zhuǎn)化和遷移能力。通常每門學(xué)科都存在著各種不同的序列，它們對 于學(xué)習(xí)者來說有難有易，不存在對所有學(xué)習(xí)者都適用的唯一序列

16、。而且在特定的條件下，任何 具體的序列總是取決于許多不同的因素，包括過去所學(xué)的知識、智力發(fā)展的階段、材料的性質(zhì) 和個別差異等，教師應(yīng)采取適用于學(xué)習(xí)者的具體程序。強化原則： 為了提高學(xué)習(xí)的效率，學(xué)習(xí)者必須獲得反饋，知道學(xué)習(xí)結(jié)果如何。這種反饋對學(xué)生 的學(xué)習(xí)起著強化作用。因此 , 教學(xué)規(guī)定適當(dāng)?shù)膹娀瘯r間和步調(diào)是學(xué)習(xí)成功的重要一環(huán)。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀及其教學(xué)原則 ,為了促進學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展 , 首先教學(xué)本身應(yīng)有 新異性，跨度應(yīng)適當(dāng) , 難度不能過高或過低 , 以激發(fā)學(xué)生的好奇心和成就感其次 , 應(yīng)根據(jù)學(xué)生的經(jīng) 驗水平、年齡特點和材料性質(zhì) , 選取靈活的教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)方式來組織實際的教學(xué)活動過程同

17、時 應(yīng)注意提供有于學(xué)生矯正和提高的反饋信息， 并教育學(xué)生進行自我反饋 , 以提高學(xué)生的自覺性和 能動性。三、論述題1、教學(xué)有哪些教學(xué)原則？請選擇一個你喜歡的教育原則并舉例分析（ 1）科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一原則（ 2）理論聯(lián)系實際原則（ 3）直觀性原則（ 4）啟發(fā)性原 則（ 5）循序漸進原則（ 6）鞏固性原則（ 7）量力性原則（ 8）因材施教原則 2、根據(jù)人的全面理論發(fā)展，論述中國學(xué)生核心素養(yǎng)的構(gòu)成 首先，人的全面發(fā)展是指 人的勞動能力的全面發(fā)展 。在馬克思看來，人的全面發(fā)展，就其最基 本的意義而言，指人能夠適應(yīng)不同的勞動需求。沒有勞動，社會和人都不可能存在，更談不上 發(fā)展。其次， 人的全面發(fā)展是指 個人智力和體力的全面發(fā)展 。馬克思分析了資本主義勞動分工中， 勞動者智力與體力相分離的片面發(fā)展。全面發(fā)展的人將是體力與智力勞動相結(jié)合、在體力與智 力上得到協(xié)調(diào)發(fā)展的人。最后，人的全面是 人的先天和后天各種