專題一中國古代史2諸子百家及謚號知識

1、諸子百家 諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)漢書派別的總稱，據(jù)漢書藝文志的記載，數(shù)得上藝文志的記載，數(shù)得上名字的一共有名字的一共有189189家，家，43244324篇著作。其后的隋篇著作。其后的隋書書經(jīng)籍志四庫全書總目等書則記載經(jīng)籍志四庫全書總目等書則記載“諸子諸子百家百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。著名的不過幾十家而已。 歸納而言只有歸納而言只有1010家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰流傳中最為廣

2、泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。法家 代表人物：商鞅、韓非 法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人。強調(diào)法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人。強調(diào)“不別親疏，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法不殊貴賤，一斷于法”。法家思想作為一種主要派系，他們。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張和觀念，成為中提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張和觀念，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、生

3、就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束很強，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。文化、道德方面的約束很強，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。墨家 代表人物：墨翟 墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“巨子巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，后期墨家在邏輯學(xué)方面?zhèn)惱砑罢J(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻，開始

4、向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平有重要貢獻，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻）。重視文化傳承等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。陰陽家 代表人物：鄒衍 陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派，陰陽學(xué)是陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派，陰陽學(xué)是古代漢族重要的哲學(xué)思想。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表古代漢族重要的哲學(xué)思想。大體而言

5、，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并試圖現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并試圖進一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及進一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。古代漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)等等，其變化法則。古代漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)等等，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。名家 代表人物：公孫龍 名家之所以被稱為名家之所以被稱為“名家名家”，是因為為了播其聲，揚其，是因為為了播其聲，揚其道，釋其理，最先圍繞道，釋其理，最先圍繞“刑名刑名”問題，以研究刑法概念

6、著稱；問題，以研究刑法概念著稱；以后逐漸從以后逐漸從“刑名刑名”研究延伸到研究延伸到“名實名實”研究。圍繞研究。圍繞“名名”和和“實實”的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解。但由于的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解。但由于他們的研究方法奇特，因此，雖然名家擅長論辯，但其論辯他們的研究方法奇特，因此，雖然名家擅長論辯，但其論辯又比較詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。又比較詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。 “ “名名”就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是“概概念念”；“實實”就是就是“名名”所指稱的事物。所指稱的事物。雜家 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末

7、期的綜合學(xué)派。秦相呂不韋聚集門客編著雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。秦相呂不韋聚集門客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 嚴(yán)格說來，嚴(yán)格說來，“雜家雜家”并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為所以他也并不自命為“雜家雜家”的流派。從漢書藝文志的流派。從漢書藝文志第一次把第一次把“呂氏春秋呂氏春秋”歸入歸入“雜家雜家”之后，這個學(xué)派才正式之后，這個學(xué)派才正式被定名。被定名。 春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他

8、流派主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家雜家”便是充分的利便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。切實可行的治國方針。農(nóng)家 代表人物：許行 農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生

9、產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，本，應(yīng)放在一切工作的首位。農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)?？v橫家 代表人物：王詡、蘇秦、張儀 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。 戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、

10、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。事格局的變化有重要的影響。 謚號制度形成，傳統(tǒng)說法是西周早期。早期謚號制度形成，傳統(tǒng)說法是西周早期。早期謚號為自稱，比如謚號為自稱，比如“周文王周文王”、“周武王周武王”。 周王室和春秋戰(zhàn)國各國廣泛施行謚法制度，周王室和春秋戰(zhàn)國各國廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認(rèn)為謚號有直至秦始皇認(rèn)為謚號有“子議父、臣議君子議父、臣議君”的嫌的嫌疑，因此把它廢除了。他認(rèn)為自己疑，因

11、此把它廢除了。他認(rèn)為自己“德兼三皇，德兼三皇，功高五帝功高五帝”，就將，就將“皇皇”、“帝帝”連起來開始稱連起來開始稱“皇帝皇帝”?！盎实刍实邸北壬现u更加溢美，所以歷朝比上謚更加溢美，所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受。直到西漢建立之后又恢復(fù)最高統(tǒng)治者欣然接受。直到西漢建立之后又恢復(fù)了謚號。了謚號。 中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和廟號聯(lián)系在一起，唐高祖就是廟號，隋煬帝就是廟號聯(lián)系在一起，唐高祖就是廟號，隋煬帝就是謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號用得多，后來廟號多，明清則往往年號更深入人用得多，后來廟號多，

12、明清則往往年號更深入人心。心。 夏商時代的帝的稱呼多數(shù)用干支，例如太甲、夏商時代的帝的稱呼多數(shù)用干支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，前面一個字據(jù)考證是一種祭孔甲、盤庚、帝辛，前面一個字據(jù)考證是一種祭祀方法，后面的一個字則表示在哪一天進行祭祀。祀方法，后面的一個字則表示在哪一天進行祭祀。例如盤庚是指在庚日用盤這種祭司方法祭司祖先，例如盤庚是指在庚日用盤這種祭司方法祭司祖先，祭司也是對先祖執(zhí)政歷史的一種總結(jié)。盤是指敲祭司也是對先祖執(zhí)政歷史的一種總結(jié)。盤是指敲打磐磬的祭祀方式。打磐磬的祭祀方式。 所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論

13、。象文、武、做一個概括的評價，算是蓋棺定論。象文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼；惠帝明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼；惠帝都是些平庸的，如漢惠帝；少帝往往是幼年即位都是些平庸的，如漢惠帝；少帝往往是幼年即位而且早死的；厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、而且早死的；厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，另外孫權(quán)思也不是好詞，但還有點同情的意味，另外孫權(quán)是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有的。的。 謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也有謚號，我們先來了解一下皇帝天子的。

14、秦始皇有謚號，我們先來了解一下皇帝天子的。秦始皇認(rèn)為謚號是子議父、臣議君，于是廢了謚號，從認(rèn)為謚號是子議父、臣議君，于是廢了謚號，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜只傳了二世。漢代開始又實行了?？上е粋髁硕?。漢代開始又實行了。 漢倡導(dǎo)以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個漢倡導(dǎo)以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝是他死去之后曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時是他死去之后曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時候沒有這個叫法。因為他的謚號為孝獻皇帝，這候沒有這個叫法。因為他的謚號

15、為孝獻皇帝，這個獻字的意思為聰明，由此我們也可以看出曹魏個獻字的意思為聰明，由此我們也可以看出曹魏政權(quán)其實是十分認(rèn)可漢獻帝劉協(xié)的。政權(quán)其實是十分認(rèn)可漢獻帝劉協(xié)的。 按照周禮，天子七廟，也就是天子也只敬七代祖先，按照周禮，天子七廟，也就是天子也只敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就間就“親盡宜毀親盡宜毀”，不再保留他的廟，而是把他的神主附，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟里。在別的廟里。 廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例

16、如兩漢，劉邦是高祖，劉徹起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是高祖，劉徹是世宗，劉詢是中宗，劉秀是世祖等，不是每一個皇帝身是世宗，劉詢是中宗，劉秀是世祖等，不是每一個皇帝身后都有廟號。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定后都有廟號。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國或者是有保全社要有特殊的功績才行，一般往往都是開國或者是有保全社稷大功，號稱中興的皇帝。稷大功，號稱中興的皇帝。 但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹?；钪臅r候，就迫不及待地自稱烈祖明世祖文皇帝，曹?；钪臅r候，就迫不

17、及待地自稱烈祖明皇帝，很被后世嘲笑?；实?，很被后世嘲笑。 一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢太祖劉邦（劉邦廟號是太祖，習(xí)慣稱高祖）、唐太祖劉邦（劉邦廟號是太祖，習(xí)慣稱高祖）、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統(tǒng)一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也成統(tǒng)一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，另外玄燁另外玄燁( (愛新覺羅愛新覺羅玄燁，即

18、康熙帝玄燁，即康熙帝) )被叫做圣被叫做圣祖，朱棣被叫成祖，也是中國歷史上絕無僅有的。祖，朱棣被叫成祖，也是中國歷史上絕無僅有的。 謚號的字?jǐn)?shù)，從一個字開始，發(fā)展到后來用謚號的字?jǐn)?shù)，從一個字開始，發(fā)展到后來用好多個字，簡直成了褒義詞堆砌。在一個字或者好多個字，簡直成了褒義詞堆砌。在一個字或者幾個字的情形下人們一般用謚號稱呼皇帝，比如幾個字的情形下人們一般用謚號稱呼皇帝，比如隋煬帝。隋煬帝。 但是從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞，即但是從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞，即自己定謚的先例。其實質(zhì)由客觀地評判變成了一自己定謚的先例。其實質(zhì)由客觀地評判變成了一味地溢美，字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展。唐代味地

19、溢美，字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展。唐代對歿世皇帝簡稱謚號。明朝皇帝謚號十六字。清對歿世皇帝簡稱謚號。明朝皇帝謚號十六字。清朝皇帝謚號為廿二字。字?jǐn)?shù)這么多，當(dāng)然就無法朝皇帝謚號為廿二字。字?jǐn)?shù)這么多，當(dāng)然就無法當(dāng)名字叫了，只是在特定場合用。當(dāng)名字叫了，只是在特定場合用。 康熙帝的謚號為：合天弘運文武睿哲恭儉寬康熙帝的謚號為：合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝 咸豐帝的謚號為：協(xié)天翊運執(zhí)中垂謨懋德振咸豐帝的謚號為：協(xié)天翊運執(zhí)中垂謨懋德振武圣孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝武圣孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝 乾隆帝的謚號為：法天隆運至誠先覺體元立乾隆帝的謚號為：法天隆運至

20、誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝 與皇帝相比，臣屬的謚號要簡明一些，或一字，與皇帝相比，臣屬的謚號要簡明一些，或一字，或二字，所選之字，限制在一定范圍之內(nèi)，明清或二字，所選之字，限制在一定范圍之內(nèi)，明清兩朝群臣謚號定為二字，且有嚴(yán)格規(guī)范，兩朝群臣謚號定為二字，且有嚴(yán)格規(guī)范，“明會明會典典”記載，以記載，以“文文”字為第一字的謚號，等級最字為第一字的謚號，等級最高的是高的是“文正文正”，其次是，其次是“文貞文貞”，正、貞之后，正、貞之后，依次與依次與“文文”搭配的字為成、忠、端、定、簡、搭配的字為成、忠、端、定、簡、懿、肅、毅、憲、莊、敬、裕、節(jié)、義、靖、穆、

21、懿、肅、毅、憲、莊、敬、裕、節(jié)、義、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、潔、敏、達、通、昭、恪、恭、襄、清、修、康、潔、敏、達、通、介、安、烈、和。介、安、烈、和。 武官的謚號武官的謚號“武武”字為第一字，等級最高字為第一字，等級最高的是的是“武忠武忠”，其次是，其次是“武勇武勇”，依次與，依次與“武武”搭配的字是穆、剛、德、烈、恭、壯搭配的字是穆、剛、德、烈、恭、壯 這樣一來，謚號不僅具有特定的涵義，而且這樣一來，謚號不僅具有特定的涵義，而且具有特定的等次，在眾多的謚號之中，具有特定的等次，在眾多的謚號之中，“文正文正”居于首位，難怪明清時代的朝臣諸公要為謀取這居于首位，難怪明清時代的朝臣諸

22、公要為謀取這一榮譽大動心思。例晚清重臣張之洞，自恃功冠一榮譽大動心思。例晚清重臣張之洞，自恃功冠群僚，當(dāng)他得知曾國藩死后獲謚群僚，當(dāng)他得知曾國藩死后獲謚“文正文正”大感不大感不平，憤憤然道：平，憤憤然道：“如滌生（曾國藩字滌生）者，如滌生（曾國藩字滌生）者，也能謚也能謚文正文正，那我又該得謚如何？，那我又該得謚如何？”可憐他可憐他哪料得到自己死后，竟然僅得謚哪料得到自己死后，竟然僅得謚“文襄文襄”，不但，不但遠(yuǎn)比不上曾國藩的遠(yuǎn)比不上曾國藩的“文正文正”，而且比李鴻章的，而且比李鴻章的“文忠文忠”還低了十多級。還低了十多級。 小國寡民小國寡民 小國寡民出自老子的道德經(jīng)小國寡民出自老子的道德經(jīng)第八

23、十章。第八十章。 老子（又名道德經(jīng)）是譯本最老子（又名道德經(jīng)）是譯本最多的古籍之一，被西方公認(rèn)為所有中國文多的古籍之一，被西方公認(rèn)為所有中國文獻中最難以解讀同時也是存在問題最多的獻中最難以解讀同時也是存在問題最多的文本之一。文本之一。 道德經(jīng)原文分上下兩篇，上篇道道德經(jīng)原文分上下兩篇，上篇道經(jīng)從第經(jīng)從第1 1章到第章到第3737章，下篇德經(jīng)從第章，下篇德經(jīng)從第3838章至第章至第8181章。道德經(jīng)的全部內(nèi)容，章。道德經(jīng)的全部內(nèi)容，主要是闡述主要是闡述“道道”和和“德德” ” 的深刻含義，的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。它代表了老子的哲學(xué)思想。 譯文 一個國家，疆域不要太大，人口要少。一個國家，疆域不要太大，人口要少。這樣子的話這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。即使有船和車子，的生命，也不會背井離鄉(xiāng)，