鄉(xiāng)土中國讀書報告.docx

1、鄉(xiāng)土，消退中的生命花園- 鄉(xiāng)土中國讀書報告2010/5/20鄉(xiāng)土中國一書是由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和大學(xué)所講的" 鄉(xiāng)土社會學(xué) " 一課的容寫成的十四篇文章的集合。費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時世紀(jì)評論雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書店于1974 年整理出版， 1984 年重刊。我所做的讀書報告針對的是1984 年重刊版的鄉(xiāng)土中國。 全書的主題是：回答" 作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？" 這樣一個問題。該書與費(fèi)孝通另外所著的江村經(jīng)濟(jì)祿村農(nóng)田等調(diào)查報告性質(zhì)不同，它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，

2、有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫了中國鄉(xiāng)土社會及鄉(xiāng)土文化的各個面。全書結(jié)構(gòu)簡潔、緊湊，共分為三大部分：第一部分是舊著鄉(xiāng)土中國的重刊序言；第二部分（該書的主體部分） 是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書的寫作經(jīng)過，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。其中，第二部分又分為十四章，其核心容分別為：第一章鄉(xiāng)土本色 ：介紹中國鄉(xiāng)土社會" 土 " 氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。第二章文字下鄉(xiāng) ：挖掘鄉(xiāng)土社會文字和語言的基礎(chǔ)。從一個全新的角度論證了鄉(xiāng)下人 "

3、不愚 " 的觀點(diǎn)，引出文字語言相比于" 特殊語言 "（包括表情、 肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性。第三章再論文字下鄉(xiāng) ：補(bǔ)充前一章的觀點(diǎn)，簡單說明了時間上的阻隔對于文字產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會所缺乏的文字產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。第四章差序格局 ：對比中西文化中社會關(guān)系上的差異，突出介紹了中國鄉(xiāng)土社會中以己為中心 " （子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章維系著私人的道德：以西社會 " 團(tuán)體格局 " 中的道德體系陪襯出中國鄉(xiāng)土社會差序格局 " 中道德體系的最大特點(diǎn)-"

4、; 私 " 。第六章 家族：介紹了鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系這面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西社會家庭的功能。第七章男女有別：闡述了中西兩種截然不同的家庭愛情觀，即主安于現(xiàn)狀的亞普羅式的文化和主克服阻礙、不斷創(chuàng)造的浮士德式的文化，并以這兩種文化的差異來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。從而揭示了鄉(xiāng)土社會中保持" 男女有別 " 這一原則的重要原因和意義。""第八章禮治秩序 ： " 禮 " 是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會。第九章無訟 ：推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用。第十章無為政治 ：

5、解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力， 從歷史的經(jīng)驗(yàn)中找出了 " 無為 " 的價值。第十一章 長老統(tǒng)治：在橫暴權(quán)力、 同意權(quán)力之外， 著重介紹了教化權(quán)力 （長老權(quán)力）。第十二章血緣和地緣 ：介紹了血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第十三章名實(shí)的分離 ：討論鄉(xiāng)土社會中的變動式，承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力 - 時勢權(quán)力。第十四章 從欲望到需要 ：鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的" 需要 " 。 1. 社會學(xué)研究應(yīng)堅持以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社

6、會的特性。（結(jié)合全書容與后記中的闡述）2. 以 ?文字下鄉(xiāng) ?和 ?司法制度下鄉(xiāng) ?為代表的一系列舉動，只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后才可能真正有效。 （自文字下鄉(xiāng) 再論文字下鄉(xiāng) ）3. 中西文化在社會生活面有著天然性的巨大差異，想要以西、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化無疑是阻礙重重。 （結(jié)合全書容）4. 中國的鄉(xiāng)土社會終要一去不復(fù)返， 這是將是一場充滿痛苦的變革。 （從非自覺的意義上理解） 初讀鄉(xiāng)土中國是在高三上學(xué)期，由于中學(xué)校園生活與現(xiàn)實(shí)社會隔離性實(shí)在不小，所以當(dāng)時讀起來比較吃力，比較費(fèi)解。進(jìn)到大學(xué)之后，也曾信手翻閱過幾次，直到這次論文之前，才又再仔仔細(xì)細(xì)地研讀了兩次， 由衷地感覺到了，

7、 費(fèi)孝通對中國鄉(xiāng)土社會了解之深入、剖析之詳盡讓人折服！所謂鄉(xiāng)土：從生產(chǎn)力的角度上看，農(nóng)民離不開" 土 " ，日出而作、日暮而息，農(nóng)民依賴著土地，耕作、收入、成家立業(yè)，腳下的黃土是他們生活的全部；從社會關(guān)系的角度上看，農(nóng)民離不開 " 鄉(xiāng) " ，在傳統(tǒng)的社會形態(tài)當(dāng)中，誰也不能夠離開群體而獨(dú)立存在、獨(dú)立生活，哪怕是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)消費(fèi)上的自給自足（還會有自然、政治、安全問題上的制約），而這群體往往是固定存在而長久不變的。這樣的鄉(xiāng)土社會，中國式的傳統(tǒng)社會。不要忘了，今天，在中國超過80%的土地上，還生活著少說 8 億的農(nóng)民。那絕不僅是歷史而已，巨大的現(xiàn)實(shí)性讓我們每一個

8、人無從回避與忽視！那么，怎樣來界定它才能夠真正地系統(tǒng)全面而公正客觀？（以下1. 鄉(xiāng)土社會是儒、 士、道精神雜糅的社會。 鄉(xiāng)土社會深受著三家文化的影響， 而事實(shí)上，特別是儒家的文化，它像流淌在我們文化血液中的一種色素，無所不在地同時影響著現(xiàn)代社會的各各面。2. 鄉(xiāng)土社會是異常穩(wěn)定的社會。這是由 ?鄉(xiāng) ?與 ?土 ?的生產(chǎn)關(guān)系天然決定的。的確，穩(wěn)定在某個程度上意味著對于自由的約束、一成不變的落后，但相比于風(fēng)險性極大的現(xiàn)代社會，在各式浮華動蕩與光怪陸離的背后，鄉(xiāng)土社會至少還可以給你一個心未崩壞的地！3. 鄉(xiāng)土社會是 ?熟人的世界 ?。相比于現(xiàn)代工業(yè)社會、商業(yè)社會人們在相互間關(guān)系上的普遍性原則 （因此

9、， 我暫時將其稱為 ?陌生人的世界 ?），鄉(xiāng)土社會中人與人的關(guān)系是帶有特殊性的。 ?不同人不同對待 ?是其最突出的表現(xiàn)形式，舉一個經(jīng)典的例子：插隊。在看來，讓熟人插自己的隊是可以接受的，而對于陌生人呢？因此而產(chǎn)生的糾紛絕不在少數(shù)。4. 鄉(xiāng)土社會是 ?私人 ?的社會。 正因?yàn)橛兄緟^(qū)別于西基督篇二： 鄉(xiāng)土中國 讀書報告鄉(xiāng)土中國讀書報告裴朝甫2011級法律碩士（法學(xué)）聽說費(fèi)孝通先生的著述鄉(xiāng)土中國 是研究中國文化的必讀之書，最近在老師的要求下，初讀了的這本經(jīng)典著作，果然名不虛傳。這是一份以描述和解釋為主的實(shí)證研究成果，14 篇" 雜話 " 語言上通俗易懂，容上入木三分，讀來深有

10、同感、共鳴不斷，雖然最早出版于1948年距今已有六十三個年頭了，但對于我們認(rèn)識今天中國農(nóng)村社會和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然有著十分重要的參考價值和借鑒意義。我對各篇的主要觀點(diǎn)概括如下：1. 中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人口流動少、富于地性，是一個生于斯、死于斯的社會。2. 鄉(xiāng)土社會是一個面對面的熟人社會，村落部的空間阻隔小，文字的使用是多余的。3. 鄉(xiāng)土社會是一個安土重遷的穩(wěn)定社會，生活問題可以靠長輩的經(jīng)驗(yàn)解決，因而沒有使用文字的需要。4.鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局，社會圍是" 一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò) " 。5.鄉(xiāng)土社會的道德體系是將孝悌忠信等私人道德要素從" 己 "

11、 向外推出去的。6.鄉(xiāng)土社會的家庭其實(shí)是以父子關(guān)系為主軸的家族，它承擔(dān)著生育、 政治、經(jīng)濟(jì)、 宗教等多面的事業(yè)。7.鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，以感情的淡漠" 圍著個性 " ，維持著秩序。8. 鄉(xiāng)土社會是個禮治的社會，其前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。9. 傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)固化為人民的習(xí)慣，使得現(xiàn)行司法制度很難在鄉(xiāng)間推廣。10. 由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以為統(tǒng)治者提供足夠的剩余產(chǎn)品， 而農(nóng)業(yè)的分工體系又不發(fā)達(dá)， 使得橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)都不牢固。11. 鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中間常見教化權(quán)力，它發(fā)生于社會繼替過程中。12. 鄉(xiāng)土社會是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，地緣不過是血緣的投

12、影。13. 社會變遷與社會繼替同時發(fā)生， 于是名與實(shí)的分離就免不了： 表面上遵循傳統(tǒng)的形式，實(shí)際上經(jīng)注釋而改變。14. 在鄉(xiāng)土社會生活的人們不需要計劃，" 個人依著欲望去活動就得了 " 。通覽全書，可以感受到一股濃烈而且厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。 雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的法仍是充滿活力的。鄉(xiāng)土中國指出了農(nóng)村

13、現(xiàn)代化的若干困難：對于文字下鄉(xiāng)，對于司法制度的推行，對于傳統(tǒng)道德的改造，對于鄉(xiāng)村自治，等等。首先，對于文字下鄉(xiāng)的困難。他指出了中國社會的基層是 " 鄉(xiāng)下人 " ，這也就決定了中國的鄉(xiāng)土社會性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會，人口時代定居，一代一代的依附在土地上。鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。人口的非流動，也造成了鄉(xiāng)村的孤立隔膜。這種 " 固態(tài) " ，使得鄉(xiāng)村里人與人之間是十分熟悉、親密的。而表情達(dá)意記號的文字，發(fā)生在空間和時間中人和人的接觸有阻礙，在面對面直來直往的鄉(xiāng)村，就顯得累贅多余了。在時間上的記憶傳承面，由于鄉(xiāng)土社會不需要

14、大圍的記憶，所以語言上的經(jīng)驗(yàn)傳遞就夠了。其次，對于司法制度推行的困難。禮不同與法律，法律是從外限制人的，主要規(guī)人們的外在行為，不同于普通所謂道德，道德是社會輿論所維持的。禮是個人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，不知 " 禮 " ，是不被允的。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。再次，對于傳統(tǒng)道德的改造困難。在道德上，差序格局中道

15、德體系是一根根私人聯(lián)系，由向外，每根繩子被一種道德要素維持著。中國鄉(xiāng)土社會中并不容易指出一個籠罩性的道德觀念，仁的觀念是一切私人關(guān)系中道德要素的共同點(diǎn)，但缺乏具體性。我們的傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，缺乏團(tuán)體道德。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。道德發(fā)生的意義在私人關(guān)系中。團(tuán)體格局中，道德觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，是一束人和人的關(guān)系，每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任個人所私有。于是發(fā)生了權(quán)利的概念，人對人互相尊重權(quán)利，團(tuán)體保障個人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。改進(jìn)我們的道德文化和道德現(xiàn)狀不僅需要確立正確的文化理念和文化戰(zhàn)略設(shè)想，還需要有成套合理

16、有效的策略和可操作的技術(shù)手段。最后，對于鄉(xiāng)村自治的困難。在權(quán)力結(jié)構(gòu)面，偏重在社會沖突的，這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。偏重在社會合作的，這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間還有教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會接近沒有政治只有教化的社會。鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治。在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。鄉(xiāng)土社會的定性中，血緣是穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。地緣的源于人在商業(yè)活動中所需要的冷漠、無情。鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計劃，因?yàn)闀r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活案。各人依著欲望去活動就得了。 而在現(xiàn)代

17、社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生 "需要 "，因之有 "計劃 "。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在我看來，不管農(nóng)村的前途是衰落還是興旺，要想改變農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化面貌，只有一條：那就是將農(nóng)村卷入現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程之中，納入現(xiàn)代社會和國際社會的體系之中。具體的說就要堅持不懈地推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場化和國際化。篇三：鄉(xiāng)土中國讀書報告鄉(xiāng)土中國讀書報告鄉(xiāng)土中國是社會學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和大學(xué)所講 " 鄉(xiāng)村社會學(xué) " 一課的容，而應(yīng)當(dāng)時世紀(jì)評論之約分期連載的十四篇

18、文章。如果說江村經(jīng)濟(jì)是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究法的實(shí)踐應(yīng)用，那么鄉(xiāng)土中國則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路， 我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，

19、其觀察社會的法仍是充滿活力的。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。一、鄉(xiāng)土社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財；而農(nóng)作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里， " 生于斯、長于斯、死于斯" ，千百年來就在一塊狹

20、小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點(diǎn)，將引發(fā)多與之相適應(yīng)的社會產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金等精細(xì)的利益計算，對熟人之間來講便是" 見外 " 了，于感情有損。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五

21、千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關(guān)系類型前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地，繁衍生息。在多地往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了家莊、家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的

22、，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：" 差序格局 " 。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中

23、的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼?講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以 " 人倫 " 為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，" 推己及人 " ，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的圍。正因如此， 在中國的鄉(xiāng)土社會中， 家的概念是模糊的， 小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個

24、家族。但是無論這圈子如伸展收縮都只局限于父系一的圍，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點(diǎn)。黃仁宇在萬歷十五年中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個家族的生計，為此贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實(shí)寫照。家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。三、政治類型鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的&q

25、uot; 禮" ，指的是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。然而，鄉(xiāng)土社會的人們以在無強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到："禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。"鄉(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的法。傳統(tǒng)的法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統(tǒng)的服膺。" 在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法

26、保證的。"作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型?d?d 橫暴權(quán)力、 同意權(quán)力、 長老權(quán)力、時勢權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其萬歷十五年一書中對中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團(tuán)，大而無當(dāng)，有其密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過上面的"長面包"滲透到下層的 " 長面包 " 中。在鄉(xiāng)土中國中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)

27、土社會，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會的第四種權(quán)力類型是時勢權(quán)力。這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型， 鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢， 時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。 以上僅是筆者的一些看

28、書心得，當(dāng)然不可能對整本書的容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的面，結(jié)合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。篇四：鄉(xiāng)土中國讀書報告鄉(xiāng)土中國讀書報告一：作者和作品簡介作者簡介：費(fèi)孝通：字彝江，江人，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。讀于東大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院，主要著作有江村經(jīng)濟(jì) 、民族與社會、鄉(xiāng)土中國 、生育制度、行行重行行 等。1980 年獲得年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎； 1981 獲得年度赫胥黎獎?wù)隆Ｗx物簡介：鄉(xiāng)土中國：由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和大學(xué)所講的 "

29、; 鄉(xiāng)土社會學(xué) " 一課的容寫成的文章的集合。該書共由三個部分構(gòu)成：第一部分是鄉(xiāng)土中國序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；第三部分是作者后記。其中，第二部分為主要部分，共有十四個章節(jié)，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。二、主要容及結(jié)構(gòu)第一章鄉(xiāng)土本色 ，開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。第二章文字下鄉(xiāng) ，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于"特殊語言 "（包括表情、 肢體動作等） 所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三章再論文字下鄉(xiāng) ，從時間格局中說

30、明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作 " 愚 " 的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四章 差序格局，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中" 以己為中心 " （子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章維系私人的道德，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn) - 私。第六章家族，區(qū)別了 " 家 " 與 " 家族 " ，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章男女有別，闡述了中西兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國

31、傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八章禮治秩序說明了禮作為一種行為規(guī)在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。第九章無訟，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第十章無為政治，論述了社會沖突中的" 橫暴權(quán)力 " 與社會合作中的" 同意權(quán)力 " ，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中" 無為 " 的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一章長老統(tǒng)治 ，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與" 橫暴權(quán)力 " 與 &q

32、uot; 同意權(quán)力 " 并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了 " 長老統(tǒng)治 " 一詞。第十二章 血緣與地緣 ，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三章 名實(shí)的分離 ，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力- 時勢權(quán)力。第十四章從欲望到需要詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。本書的結(jié)構(gòu)及各章的關(guān)系如下：三、本書重點(diǎn)部分：差序格局(1)

33、、自我主義在在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以" 己 " 作為中心的主義。(2) 、公私群己的相對性在這種格局中，站在任一圈中，向看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。(3) 、維系私人的道德(4) 、強(qiáng)大的伸縮性中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。(5) 、禮治社會所用于維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是禮。(6) 、長老統(tǒng)治這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會關(guān)系模

34、式為基礎(chǔ)。四、本書思想1、對鄉(xiāng)村政策的制定和實(shí)施應(yīng)根據(jù)我國鄉(xiāng)土中國的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行，例如文字下鄉(xiāng)等政策活動，不宜強(qiáng)制短時間促成，應(yīng)該循序漸進(jìn)以適應(yīng)鄉(xiāng)土的節(jié)奏和環(huán)境。2、中西文化在社會生活面有著天然性的巨大差異，想要以西、 現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化將會面臨很多未知的困難。土生土長的鄉(xiāng)土文化根深蒂固且圍甚廣，想要改變需要一定的過程。3 、歸根結(jié)底， 中國的鄉(xiāng)土文化終將隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)在文化的傳播和普及而漸漸消失，不過這將是一個長期的過程。4、在改革的進(jìn)程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處。五、心得體會及思考這本寫成到現(xiàn)在七十余年，但在看這本

35、書時，我卻絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感 - 從小在鄉(xiāng)土文化中長大，感受著身邊的一切，雖然時代變遷造成部分差異，但大多現(xiàn)象和書致相同。這也正說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。無論鄉(xiāng)村還是市，今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中， 不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性， 也正因?yàn)槿绱?，鄉(xiāng)土中國 這本書直到今天依然顯示出他的時代性和可讀性。但是，隨著時代的發(fā)展，對于書中的部分話題我們有相關(guān)的思考。1 、 文字下鄉(xiāng)在書中寫到 " 盧梭曾談到，' 越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的向發(fā)展， 說話拋

36、棄了姿態(tài)， 寫字代替了說話， 這意味著人類的墮落' 。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是 ' 特殊語言 ' ，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。 "但是，在文化日益普及的今天及將來，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作 " 愚" 的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。 所以我們還是要支持文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，采取適當(dāng)?shù)氖郊纯伞? 、禮治禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。 " 一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)， 所遇到的只是四季的

37、轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。 "然而在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替" 禮 " ，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代必須是一個法治的原因了。3 、無訟鄉(xiāng)土社會固有的一套社會調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同， 程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使" 司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡

38、的機(jī)構(gòu) " 了。這種情況在今天已有所改觀。 改革開放三十年余來，我們破壞了多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。所以，我們改革的進(jìn)程中必須審慎的對待各種因素，綜合考慮特殊的社會語境，確保民眾能積極參與并受益。4 、長老統(tǒng)治橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意， （事實(shí)上任一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)- 長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。而我個人認(rèn)為，在當(dāng)今中國的城

39、市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。這是一個過渡的過程，并根據(jù)各地的發(fā)展?fàn)顩r有所不同?？傊?，鄉(xiāng)土中國 是一本社會學(xué)的著作， 但包含的容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。 這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。 他解釋了很多問題， 也提出了多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。對于中國這樣的農(nóng)業(yè)大國來說，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的后盾和支持，關(guān)注鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)土文化是很有必要的。而鄉(xiāng)村的發(fā)展，關(guān)系到全面認(rèn)識、慎重思考、合理

40、決策等層面 - 鄉(xiāng)土中國為我們展現(xiàn)了我國農(nóng)村文化發(fā)展概況，是不可多得的好書，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀。翔2013200116篇五：鄉(xiāng)土中國讀書報告鄉(xiāng)土中國讀書報告- 從鄉(xiāng)村性來談中國與西的區(qū)別記得很小的時候，有幾個問題就一直困擾著我，為什么在近代中國，我們引進(jìn)了那么多在西行之有效的改革案，卻無一例外的在中國都失敗了；為什么現(xiàn)在天天談法治，談憲政，卻遲遲不能建立出一套像西一樣謹(jǐn)而又公平的法律。一開始我認(rèn)為是東西存在一種根本上的差異，但這無法解釋同為東文明的日本如取得巨大的成功，中國，除了擁有東文明的共性之外，一定還擁有某種個性，這種個性的阻力足夠強(qiáng)大，以至于阻礙了西思想在中國的傳播。而這本書告訴我，這個阻力正是中國社會的鄉(xiāng)土性。在第一章，費(fèi)孝通就闡述了這樣一個觀點(diǎn)：" 從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。" 鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。尤其是在基層，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)得十分明顯。由此，衍生出了很多中國獨(dú)有的特色，如第一章鄉(xiāng)土本色提到的中國人安土重遷，人口遷徙很少，且多是由于自然災(zāi)害的襲擊，于是有了一種社會的穩(wěn)定，幾十代甚至上百代都可以居住在一個地且有詳細(xì)的家譜可以記錄每一代的家族成員。這在國外估計是不可想象的，國外的家庭以夫婦為軸，孩子長大后就不再屬于家庭的一部分，而是去建立新的家庭了，可能以后不再會有很密切的