現(xiàn)象學(xué)給予畫(huà)家的啟示

1、  現(xiàn)象學(xué)給予畫(huà)家的啟示   【摘 要】“現(xiàn)象學(xué)”是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的 哲學(xué) 方法。當(dāng)向感性世界追溯理性發(fā)源的現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，繪畫(huà)終于與新的形上學(xué)接軌，產(chǎn)生了部分共鳴。繪畫(huà)成了現(xiàn)象學(xué)家自我描述的質(zhì)料，然而繪畫(huà)卻從現(xiàn)象學(xué)那里獲得了全新的“身份”，畫(huà)家的文化價(jià)值將由“繪畫(huà)作品”來(lái)“蔽開(kāi)”。如果畫(huà)家們受現(xiàn)象學(xué)的啟示，會(huì)得到新的認(rèn)識(shí)論、新的方法論，必將生發(fā)新的繪畫(huà)思維方式，新的繪畫(huà)行動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué) 自我體驗(yàn) 畫(huà)家視域 視見(jiàn)創(chuàng)生現(xiàn)象學(xué)的鼻祖胡塞爾對(duì)方法意義上的現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)最基本的理解：其一，現(xiàn)象學(xué)排斥中介的因素，把直接的把握或這個(gè)意義上

2、的直觀看作是一切知識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)一切知識(shí)的最終標(biāo)準(zhǔn)；其二，現(xiàn)象學(xué)在經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)的基礎(chǔ)上要求通過(guò)直觀來(lái)獲取本質(zhì)洞察，即獲得對(duì)本質(zhì)因素以及在他們之間的本質(zhì)關(guān)系的把握。“現(xiàn)象學(xué)”是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的哲學(xué)方法?，F(xiàn)象學(xué)史家施皮格伯格說(shuō)：所謂現(xiàn)象學(xué)的方法，它的根本統(tǒng)一就在于：“非常執(zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實(shí)于現(xiàn)象?！北疚闹攸c(diǎn)不是要解讀“現(xiàn)象學(xué)”本身，而是因?yàn)樗c繪畫(huà)本源上的接近，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的探索，期盼著從現(xiàn)象學(xué)家們的認(rèn)識(shí)及思維方法中獲得對(duì)繪畫(huà)本體及過(guò)程的啟示和思考。一、呼喚“畫(huà)者”們回歸“自我體驗(yàn)”現(xiàn)象學(xué)在經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)的基礎(chǔ)上要求通過(guò)直觀來(lái)獲取本質(zhì)洞察。海德格爾把

3、 藝術(shù) 形式、語(yǔ)言的創(chuàng)造活動(dòng)看作人類(lèi)最古老的原始沖動(dòng)，藝術(shù)形式或語(yǔ)言的特質(zhì)在于出自生命本能的活動(dòng)性。他指出了人類(lèi)形式語(yǔ)言活動(dòng)有“本己言說(shuō)”和“非本己言說(shuō)”。這說(shuō)明，現(xiàn)象學(xué)家都贊同體驗(yàn)維度的特征在于一種隱默的自身意識(shí)，他們強(qiáng)調(diào)在澄清現(xiàn)象意識(shí)時(shí)思考第一人稱(chēng)視角的重要性。一方面，他們關(guān)注第一人稱(chēng)的體驗(yàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)聯(lián)的通達(dá)性，另一方面他們關(guān)心的是意識(shí)的可靠性。而畫(huà)家，生活在周遭的世界中，與一切事物相遇，總是依靠和運(yùn)用著各式各樣的體驗(yàn)，可能是來(lái)自線、形、色、結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感的體驗(yàn)，也可能是感覺(jué)到節(jié)奏、韻律、秩序、對(duì)比與均衡，可能體會(huì)到柔美、崇高、愉悅、悲壯，也可能是神游物外，通禪達(dá)道。藝術(shù)并不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世

4、界的描繪或復(fù)寫(xiě)，而是情感和感情的流溢。尼采認(rèn)為在藝術(shù)家身上被培育成所謂的“個(gè)性”是：第一，陶醉。高度的力感，一種通過(guò)事物來(lái)反映自身的充實(shí)和完滿的內(nèi)在沖動(dòng)。第二，某種官能的極端敏銳所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。第三，模仿的沖動(dòng)。尼采精辟的話語(yǔ)道破天機(jī)，在以上三方面的繪畫(huà)過(guò)程中，都離不開(kāi)畫(huà)家的“自我體驗(yàn)”。畫(huà)家常被“顯現(xiàn)的事物”刺激得“物我兩忘”，緊接著產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，在繪畫(huà)創(chuàng)作中面對(duì)畫(huà)面上動(dòng)態(tài)的不同的構(gòu)圖、不同的造型、不同的色彩結(jié)構(gòu)、不同的對(duì)比率、不同的筆觸等都要運(yùn)用“自我體驗(yàn)”進(jìn)行選擇確認(rèn)?？傊L畫(huà)實(shí)踐的全過(guò)程都離不開(kāi)畫(huà)家的敏銳感覺(jué)和自我體驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)還原”“回歸現(xiàn)象”是一種“求真”的認(rèn)識(shí)方法，它啟示著

5、繪畫(huà)的本體，也啟示著畫(huà)家的態(tài)度。我們知道藝術(shù)是非 自然 主義的“求真”，但“真誠(chéng)”的藝術(shù)態(tài)度永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄，而“真誠(chéng)”的前提是擁有“自我體驗(yàn)”。運(yùn)用“自我體驗(yàn)”是優(yōu)秀畫(huà)家生活和創(chuàng)作的必要條件。二、現(xiàn)象學(xué)賜予了新的“觀照方式”預(yù)示了新的“畫(huà)家視域”，催生了新的“繪畫(huà)本體”現(xiàn)象學(xué)家像考古工作者，通常是“貼近地面的”而非“大氣磅礴的”；是“大題小做”或“微言大義”，而非“大而化之”。海德格爾曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)過(guò)“思的任務(wù)”的“微小”以及“思的態(tài)度”的“謙遜”。他們是否啟示著畫(huà)家比以往更多更細(xì)的觀照繪畫(huà)的最基本的材料、元素與繪畫(huà)作品主題及作品表現(xiàn)力間的相互關(guān)系，是否拓展了畫(huà)家們視知覺(jué)的范疇和視域。也許，色彩、線

6、條、韻律不只是他技術(shù)手段的一部分，它們是創(chuàng)造過(guò)程本身的必要要素。英國(guó) 現(xiàn)代 形式主義美學(xué)最重要的代表人物貝爾，曾告訴畫(huà)家切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)，就是“有意味的形式”。貝爾認(rèn)為：按照某種不為人知的神秘理解排列和組合的形式，會(huì)以某種特殊的方式感動(dòng)我們，而藝術(shù)家的工作就是按這種理解去排列、組合出能夠感動(dòng)我們的形式。藝術(shù)家通過(guò)純形式表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感，顯示藝術(shù)品的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)具有不同于傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，自然催生了新的“繪畫(huà)本體”?，F(xiàn)象學(xué)要求“回歸現(xiàn)象”，重視視覺(jué)，同樣也重視“形式”。但他們絕不是“唯形式”。梅洛龐蒂不斷努力強(qiáng)調(diào)，感性序列有自身組織的能力，也能自身賦予意義，他重視“質(zhì)料”、“肌膚”。同

7、時(shí)，梅洛龐蒂聲稱(chēng)“繪畫(huà)以其究極的力量所揭示的，是一種狂熱，這種狂熱就是視見(jiàn)本身，因?yàn)橛^看就是有距離的擁有，而繪畫(huà)把這種奇特的擁有伸展到存在的各個(gè)方面，后者必須以某種方式使自身成為可見(jiàn)的，以進(jìn)入繪畫(huà)之中”。因此，可以說(shuō)現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)并重，并把現(xiàn)象與本質(zhì)貫通起來(lái)?，F(xiàn)象學(xué)家們認(rèn)為，“質(zhì)料”、“肌膚”與有機(jī)的生命生活世界成為有機(jī)整體，“形式”與“內(nèi)容”及繪畫(huà)本體互為呈現(xiàn)。這就間接向畫(huà)家們陳述了形式與內(nèi)容的關(guān)系，也使畫(huà)家認(rèn)識(shí)到：對(duì)“存在者”與“存在”的兩極偏重都會(huì)導(dǎo)致實(shí)際上的虛無(wú)主義，唯一能真正擺脫虛無(wú)主義的是從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“存在者”出發(fā)去揭示和體會(huì)那無(wú)所不在的本身，并反過(guò)來(lái)用這個(gè)被體驗(yàn)到的去領(lǐng)會(huì)一切

8、“存在者”，賦予它們以意義。海德格爾把藝術(shù)形式、語(yǔ)言的創(chuàng)造活動(dòng)看作人類(lèi)最古老的原始沖動(dòng)，藝術(shù)形式或語(yǔ)言的特質(zhì)在于出自生命本能的活動(dòng)性。他指出了人類(lèi)形式語(yǔ)言活動(dòng)有“本己言說(shuō)”和“非本己言說(shuō)”?！氨炯貉哉f(shuō)”能澄明本真的世界，藝術(shù)保持了人類(lèi)生命意志沖動(dòng)的本質(zhì)特征。他說(shuō)：“凡是詩(shī)興尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喊聽(tīng)而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空”。這預(yù)示著繪畫(huà)也可成為一種去蔽的力量，一種破解現(xiàn)代性的力量，使存在之真得以顯現(xiàn)，賦予人類(lèi)以神性的光輝，使人獲得解放的驅(qū)動(dòng)力。這是對(duì)繪畫(huà)意義的拓展和新界定。然而，現(xiàn)象學(xué)對(duì)繪畫(huà)意義的生成并非

9、傳統(tǒng)思維的簡(jiǎn)單、機(jī)械性的理解，也非傳統(tǒng)的“物在論”的思維，它仿佛具有“發(fā)生學(xué)”式的思維模式。梅洛龐蒂認(rèn)為繪畫(huà)的意義在生成中顯現(xiàn)，需要進(jìn)程中的選擇和判斷。繪畫(huà)可以憑借“可見(jiàn)的”向我們揭示“不可見(jiàn)”，如同思想不是言說(shuō)的對(duì)象，意義也不是先于繪畫(huà)存在的，繪畫(huà)意義的生成與顯現(xiàn)也是在繪畫(huà)表達(dá)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繪畫(huà)表達(dá)存在的使命正是在這種意義的生成與顯現(xiàn)中達(dá)成的，唯有讓我們從“可見(jiàn)的”進(jìn)入到“不可見(jiàn)的”，繪畫(huà)的表達(dá)才算是成功。這又仿佛告誡畫(huà)家需要反思自己的“繪畫(huà)行動(dòng)”本身，啟示著畫(huà)家們重視“繪畫(huà)表達(dá)的過(guò)程”，重視“怎樣畫(huà)”本身。海德格爾認(rèn)為的藝術(shù)的本質(zhì)是“存在者的真理自行設(shè)置入作品”只有在藝術(shù)作品中，存在者才

10、能走進(jìn)它“存在的光亮”里，進(jìn)入它的“存在之無(wú)蔽”中，顯現(xiàn)出它之“何所是”和“如何存在”。啟示著畫(huà)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的新思考，畫(huà)家的價(jià)值在這個(gè)“藝術(shù)本質(zhì)”的后面得到提升，畫(huà)家努力的方向也在這個(gè)“藝術(shù)本質(zhì)”中得到暗指。同時(shí)畫(huà)家們應(yīng)認(rèn)清海德格爾心目中的“真理”是開(kāi)放性的，多樣的，是顯身于澄明與遮蔽的對(duì)立中。既然藝術(shù)的本質(zhì)是“存在者的真理自行設(shè)置入作品”，繪畫(huà)的意義憑借“可見(jiàn)的”向我們揭示“不可見(jiàn)”，那么對(duì)繪畫(huà)作品的欣賞不是一般意義上對(duì)我們所熟悉、所習(xí)慣的東西，即特定存在者的經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)自身還隱蔽著的敞開(kāi)狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)。海德格爾稱(chēng)這種經(jīng)驗(yàn)為“保持”。“保持作品和認(rèn)識(shí)作品一樣，是對(duì)出現(xiàn)在作品中的真理的清醒的入神和

11、驚嘆?！边@就告知畫(huà)家不要固守固有的“存在者”的經(jīng)驗(yàn)，不要固守在固有的“繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)”和“繪畫(huà)理論”之中，不要只抓住當(dāng)前顯現(xiàn)的存在者不放，而要重視“存在者”與我們?cè)庥龅某ㄩ_(kāi)本身。三、現(xiàn)象學(xué)確指：繪畫(huà)是種“視見(jiàn)創(chuàng)生”活動(dòng)；暗示了畫(huà)家的新征途現(xiàn)象學(xué)還原是一種存在論的還原，這種還原放棄不言而喻的常識(shí)的確定性和 自然 的態(tài)度，不把任何東西當(dāng)作已經(jīng)知道的，而回到對(duì)世界的驚奇中去重新發(fā)現(xiàn)。梅洛龐蒂認(rèn)為“真正的我思不需要用主體對(duì)存在的看法來(lái)定義主體的存在，不把世界的確定性轉(zhuǎn)化為關(guān)于世界的確定性。最后，也不需求用意義代替世界本身。相反，真正的我思把我的思維當(dāng)作不可剝奪的事實(shí)，取消各種各樣的唯心主義，發(fā)現(xiàn)我在世界上存

12、在?！边@種“我思”是種全新的“我思”。這種“我思”仿佛告誡畫(huà)家們，自己原來(lái)習(xí)慣于“用主體對(duì)存在的看法來(lái)定義主體的存在”、把“世界的確定性轉(zhuǎn)化為關(guān)于世界的確定性”、“用意義代替世界本身”是錯(cuò)誤的，畫(huà)家也應(yīng)反思自己的“我思”。隨著“我思”的改變，繪畫(huà)的實(shí)踐及繪畫(huà)作品將會(huì)改變。梅洛龐蒂認(rèn)為：繪畫(huà)是一種 哲學(xué) ，創(chuàng)生之掌握，完全在運(yùn)行中的哲學(xué)?！氨划?huà)家所修復(fù)和變換成可見(jiàn)的對(duì)象者，就是那些假使沒(méi)有他們便會(huì)依舊封存于每個(gè)各自分出的意識(shí)之中的東西：現(xiàn)象的顫動(dòng)，它就是事物的搖籃?！薄按嬖诘膭?chuàng)生蛻變成畫(huà)家的視見(jiàn)?！薄爱?huà)家的世界是一個(gè)可見(jiàn)的世界、一個(gè)純?nèi)豢梢?jiàn)的世界，一個(gè)近似瘋狂的世界，因?yàn)樗疄檎模瑓s在于它是

13、局部的。繪畫(huà)以其究極的力量所揭示的，是一種狂熱，這種狂熱就是視見(jiàn)本身，因?yàn)橛^看就是有距離的擁有，而繪畫(huà)把這種奇特的擁有伸展到存在的各個(gè)方面，后者必須以某種方式使自身成為可見(jiàn)的，以進(jìn)入繪畫(huà)之中?！痹诋?huà)家的觀看中“世界不再以表象的方式在他的面前出現(xiàn)，而是透過(guò)可見(jiàn)者的集聚與自身生長(zhǎng)，畫(huà)家催生了事物；終究來(lái)說(shuō)，一幅圖畫(huà)之會(huì)關(guān)聯(lián)到任何經(jīng)驗(yàn)事物上去，必先由于該物是自身成形；一景物之為一物的景觀必先由于它不是任何事物的景觀而只在使事物的表皮破裂開(kāi)之后，顯視出各事物如何成為事物，世界如何成為世界?！薄?藝術(shù) 既非模仿，亦非一種按照本能的意欲或美好的品位而從事的制造。藝術(shù)是一種表達(dá)的行動(dòng)?！边@一表達(dá)行為并非將一

14、些事先由一己或他人已經(jīng)清楚構(gòu)思好的想法翻譯出來(lái)，畫(huà)家繪畫(huà)之時(shí)，就如一個(gè)孩童透過(guò)學(xué)用一個(gè)字詞去命名一個(gè)事物以認(rèn)識(shí)事物，依于一物的性質(zhì)去捕捉該物，把它變成可以被辨認(rèn)的對(duì)象，亦即使它成為一個(gè)有一定意義的東西?！八囆g(shù)家的創(chuàng)作把一個(gè)轉(zhuǎn)義加到所予項(xiàng)之上，這一轉(zhuǎn)義在創(chuàng)作之前并不存在?！睋Q句話說(shuō)，繪畫(huà)行為既不是對(duì)實(shí)在的自然純?nèi)坏某u或模仿，也不是以事先完全構(gòu)想好的概念框架去對(duì)事物做純智性的掌握，繪畫(huà)行為是一參與意義之誕生的事件，是一使呈現(xiàn)的事物成為現(xiàn)象之原先事件，他表達(dá)了一種原初仍處于靜默狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，造就了該可見(jiàn)對(duì)象之存在的創(chuàng)生。如果按現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，在塞尚的繪畫(huà)中，“懸置”了普通人觀念中的色彩，回到色彩原本的

15、氛圍中去重新發(fā)現(xiàn)，使色彩伴隨著物體“自我顯現(xiàn)”。同樣，在透視法的使用上，也對(duì)傳統(tǒng)透視法實(shí)現(xiàn)了“懸置”，而根據(jù)對(duì)世界的知覺(jué)作畫(huà)。他在繪畫(huà)中所使用的方法與現(xiàn)象學(xué)的精神有異曲同工之妙，他的繪畫(huà)所要達(dá)到的已經(jīng)不只是表象，而就是事物，處境中的事物。按現(xiàn)象學(xué)理解，藝術(shù)是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟?lèi)生活得出客觀見(jiàn)解的途徑之一。按現(xiàn)象學(xué)理解，繪畫(huà)是種創(chuàng)生，然而這個(gè)創(chuàng)生不同于柏拉圖認(rèn)為的影子的影子，不同于亞里斯多德對(duì)生活的模仿，不同于杜威認(rèn)為的“在擁有所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象時(shí)直接呈現(xiàn)自身”，也不同于尼采認(rèn)為的“強(qiáng)力意志”下的形態(tài)，而是“存在者的解蔽”，是從“可見(jiàn)”的進(jìn)入到“不可見(jiàn)”的，是一種新的視見(jiàn)，是能澄明本真世界的表達(dá)。四、結(jié)

16、語(yǔ)畫(huà)家保羅·克利認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作要考慮四個(gè)環(huán)節(jié)：我、你（對(duì)象）、大地和世界。藝術(shù)家要有特殊心智的眼睛來(lái)體察，體察到他們都扎根于大地，體察到它們栩栩如生，體察到“我”與宇宙萬(wàn)物融為一體。這種整體化、生命化、內(nèi)在化，不同于對(duì)形體物理的東西的直觀，而具有抽象性（思辨性），因此它稱(chēng)之為形而上學(xué)的道路。他還認(rèn)為，藝術(shù)歸根到底與哲學(xué)相關(guān)，與包括升華神話在內(nèi)的文化相關(guān)，“人們最終還要訴諸哲學(xué)、訴諸神話的魅力”。事實(shí)上，尤其進(jìn)入 現(xiàn)代 繪畫(huà)以來(lái)，優(yōu)秀的畫(huà)家在繪畫(huà)理論和技法的變革中，總是滲透著理性的反思和對(duì)世界真理的追問(wèn)。然而在真實(shí)與想象、理性與感性、心靈與身體兩分的時(shí)代，繪畫(huà)總是后者的代表，作為虛假的

17、幻想而存在。當(dāng)向感性世界追溯理性發(fā)源的現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，繪畫(huà)終于與新的形上學(xué)接軌，產(chǎn)生了部分共鳴，繪畫(huà)成了現(xiàn)象學(xué)家自我描述的質(zhì)料，然而繪畫(huà)卻從現(xiàn)象學(xué)那里獲得了“身份”，畫(huà)家的文化價(jià)值將由“繪畫(huà)作品”來(lái)“蔽開(kāi)”。同時(shí)，畫(huà)家們受現(xiàn)象學(xué)的啟示，會(huì)得到新的認(rèn)識(shí)論，新的方法論，必將生發(fā)新的思維方式，新的繪畫(huà)行動(dòng)。在繪畫(huà)中不僅存在著與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)相似的“回到事物本身”方法，更重要的相似在于把“存在著的表達(dá)出來(lái)”。優(yōu)秀的畫(huà)家必定采用“緘默”的表達(dá)，用“可見(jiàn)的”語(yǔ)言真誠(chéng)言說(shuō)“不可見(jiàn)”的東西，用“自我體驗(yàn)”、“本質(zhì)還原”以及“現(xiàn)象學(xué)式的我思”去澄明那無(wú)限的繪畫(huà)世界，不斷地揭開(kāi)人類(lèi)視知覺(jué)中的“遮蔽”。 參考 文獻(xiàn) ：12倪梁康.面對(duì)實(shí)事本身現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選.編者引論：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本意義，北京：東方出版社，2000，12：7，5.3李瑜青.尼采經(jīng)典文庫(kù).上海：上海大學(xué)出版社，2007，11：79.4孫周興、高士明.視覺(jué)的思想.“現(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì) 論文 集.劉國(guó)英.視見(jiàn)之瘋狂梅洛龐蒂哲學(xué)中畫(huà)家作為現(xiàn)象學(xué)家.杭州： 中國(guó) 美術(shù)學(xué)院出版社，2003，10：26.5二十世紀(jì)歐美文論名著博覽.北京：中國(guó)社會(huì)