論自然美和藝術(shù)美的關(guān)系

1、精選文檔論自然美和藝術(shù)美的關(guān)系根據(jù)審美對(duì)象的美感生成方式， 可以把審美類型區(qū)分成自然美和藝術(shù)美， 這是審美認(rèn)知中最重要的理論劃界。 自然美和藝術(shù)美作為人類審美活動(dòng)的兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們各有自己的社會(huì)價(jià)值和優(yōu)勢(shì)， 二者是不能互相代替的。 藝術(shù)美是有心靈產(chǎn)生和再生的美， 心靈的感受是一切美學(xué)的最終目的。 自然，是從古至今一直存在的，而藝術(shù)是在有人類以后由人來(lái)創(chuàng)造的。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，他說(shuō)： “我們可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的， 心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少” ，他認(rèn)為是心靈產(chǎn)生了藝術(shù)。黑格爾將自然與藝術(shù)相比較，認(rèn)為它們是有

2、高低層次的，自然是低等的美。在他看來(lái)，自然物可以分為三類： 一類是純?nèi)坏囊詸C(jī)械的物理的方式分立的個(gè)別的物體，這些物體是毫無(wú)靈魂的，比如說(shuō)石頭、木頭。第二類是較無(wú)靈魂的東西高一級(jí)的自然物，這些自然物具有自由獨(dú)立的存在的特性。 第三類自然物是生命，只有有生命的東西才是理念，只有理念才是真實(shí)的。他認(rèn)為藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品能與理念完全一致就是至美，藝術(shù)要有獨(dú)特的手段即是“自由創(chuàng)作” 。自然界的一切事物只是供心靈取舍的材料，但他卻忽視了一個(gè)最為基本的事實(shí)， 即他所主張的心靈的自由創(chuàng)作是對(duì)自然的模仿，自然物才是創(chuàng)作的藍(lán)本?？档抡J(rèn)為，“一種自然美是美的事物，藝術(shù)美則是對(duì)一個(gè)事物的美的表現(xiàn)”。自然美是本身美的事

3、物，而藝術(shù)美則可以對(duì)不美的、丑的事物進(jìn)行“創(chuàng)造”。西方人歷來(lái)采取自然美與藝術(shù)美二分的方法， 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美源于自然美， 但是，又同等地保護(hù)自然美與藝術(shù)美的合法位置， 并不以自然美打擊藝術(shù)美， 更沒(méi)有以藝術(shù)美反對(duì)自然美。自然美中的物質(zhì)是客觀存在的， 而藝術(shù)美在成為藝術(shù)作品之前是在藝術(shù)家腦中的感受或是對(duì)一件事物的體會(huì)、 理解，但是最后是以客觀事物的狀態(tài)而存在的。不管是藝術(shù)美還是自然美都是客觀事物在人腦中的反映， 是人們對(duì)事物的心理感受和評(píng)價(jià)。相比而言兩者都是因人而異的， 不同的環(huán)境中同一事物對(duì)人心理的影響，所以兩者是在客觀基礎(chǔ)上的感性的具體化。而中國(guó)的不少思想家認(rèn)為自然美是高于藝術(shù)美的。在中國(guó)，從思想

4、言說(shuō)意義精選文檔上，最早討論自然美與藝術(shù)美的，應(yīng)該追溯到“易經(jīng)”那里，從這部中國(guó)最古老的經(jīng)典中，可以看出：先民對(duì)待自然所應(yīng)有的審美態(tài)度。 從商周禮器和詩(shī)經(jīng)儀禮中，藝術(shù)美充滿著神秘， 并不是自然美的簡(jiǎn)單模仿， 而是顯現(xiàn)了藝術(shù)美對(duì)自然美的超越。老子明確區(qū)分了自然美和藝術(shù)美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美必須“以自然美為宗” ，甚至，最好完全歸宗于自然美。 這種自然美高于藝術(shù)美的觀念， 為中國(guó)后世藝術(shù)家所尊崇，我們的藝術(shù)家很少敢于輕視自然的美麗。在我看來(lái)，自然美與藝術(shù)美是密不可分是兩個(gè)部分，自然美是客觀存在的，而藝術(shù)美則是在自然的基礎(chǔ)上再造的。 自然美是粗糙的， 藝術(shù)美是經(jīng)過(guò)加工和雕飾過(guò)的帶有主觀性的美， 二者也并不存在誰(shuí)高于誰(shuí)的矛盾。 因此，