文化缺省在中國(guó)文學(xué)作品日譯中出現(xiàn)的原因及對(duì)策

1、    文化缺省在中國(guó)文學(xué)作品日譯中出現(xiàn)的原因及對(duì)策    摘 要：文化缺省是指交際雙方在交際過程中對(duì)雙方共有的文化背景知識(shí)省略。文化缺省出現(xiàn)的原因主要由語言文化的差異等因素造成的，在中國(guó)文學(xué)作品日譯中應(yīng)采取合理的翻譯策略，最大限度地傳達(dá)原文所蘊(yùn)含的文化和語義信息。關(guān)鍵詞：文化缺省 文化差異 翻譯策略：h316 ：a ：1672-1578（2017）04-0012-011 引言計(jì)算機(jī)程序中對(duì)某一默認(rèn)過程的自動(dòng)略過叫做“缺省”，“文化缺省”由此派生而來，是指交際雙方在交際過程中對(duì)雙方共有的文化背景知識(shí)省略。文化缺省是某一文化內(nèi)部交際的結(jié)果，文化特性鮮明。該

2、文化之外的接受者常常會(huì)在碰到這樣的缺省時(shí)出現(xiàn)意義真空，無法將交際內(nèi)容與之外的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有效地聯(lián)系起來，從而難以建立起理解話語所必須的語義連貫和情境連貫，影響交際過程。文學(xué)作品中文化缺省的存在可以激發(fā)讀者想象力，提高作者與讀者之間的交際效率，從而增加作品的美學(xué)效果。但在翻譯文學(xué)作品時(shí)，由于文化差異的存在，原文中的文化缺省部分如何處理成為一個(gè)難題。如果處理得不好，翻譯就會(huì)受到干擾，翻譯的準(zhǔn)確性，信息的完整性，理解的連貫性都會(huì)受到極大影響；反之，翻譯就會(huì)相對(duì)順利，達(dá)到翻譯上的內(nèi)容準(zhǔn)確、信息完整、理解連貫。本文將對(duì)文化缺省在中日文學(xué)作品中出現(xiàn)的原因及翻譯策略進(jìn)行探究。2 文化缺省現(xiàn)象出現(xiàn)的原因中日兩國(guó)

3、雖為一衣帶水的鄰邦，但隨著時(shí)代的變遷和外來文化影響，兩國(guó)人民在語言文化卻有很大的差異。中國(guó)人自我意識(shí)較強(qiáng)，在與他人交往過程中比較注意自身的行為舉止是否規(guī)范得體，是否可以引起對(duì)方的共鳴。傾向于說話直截了當(dāng)，以理服人，重視語言溝通，強(qiáng)調(diào)“辯論”。而日本人在與他人交往時(shí)更關(guān)注對(duì)方的感受和語言行為，并從中揣摩對(duì)方的心理。一般采取間接含蓄的方式向?qū)Ψ奖磉_(dá)思想和感情，話只說一半留有余地地讓對(duì)方去猜測(cè)和感受，多模糊和省略。如賈平凹的長(zhǎng)篇小說廢都中有這樣一句話：莊之蝶說：“讓我考慮考慮?！弊g者吉田富夫?qū)⑵浞g為：考。雖為對(duì)等翻譯但其實(shí)日語所表達(dá)的意思就是一種含蓄委婉的拒絕方式。在人稱代詞使用上，中國(guó)人習(xí)慣強(qiáng)調(diào)

4、個(gè)人看法，頻繁使用“我覺得”“我認(rèn)為”而由于日本人崇尚集團(tuán)主義，不彰顯自我個(gè)性，不喜歡用明確的人稱代詞做主語，因此日語經(jīng)常省略主語或隱藏主語。如：“唐宛兒，我終于抱到你了。我太喜歡你了，真的，唐宛兒?！保ㄙZ平凹 1993：74）譯為：唐宛児、抱。大好、唐宛児。（吉田富夫 1996：168）漢語中有4個(gè)人稱代詞，但日譯文中只譯出一處對(duì)象語，主語全部省略。在敬語使用上，現(xiàn)代漢語中沒有明顯的敬語分類，只有少數(shù)表示尊敬的詞語如“您”、“請(qǐng)”、“勞駕”、“貴公司”等，而日語中卻有一套復(fù)雜多樣的完整體系，分為三類：尊他語、自謙語和鄭重語。尊他即抬高對(duì)方表示對(duì)他人尊敬、自謙即降低自己的身份來表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬

5、、鄭重是指說話方式鄭重以表達(dá)對(duì)對(duì)對(duì)方的客氣和尊重。因此在中日翻譯時(shí)需要根據(jù)語境的不同而采用不同的翻譯方法。如：“你不吃，我也不吃了。”（賈平凹 1993：73）譯為：先生召上、頂。（吉田富夫 1996：166）同一個(gè)“吃”字根據(jù)對(duì)象的不同采用了尊他和自謙兩種不同的翻譯方法。3 文化缺省的翻譯策略德國(guó)著名翻譯理論家施萊爾馬赫在他的論翻譯的方法一文中提出，翻譯的途徑只有兩種，一種是“異化”即以目的語文化為歸宿，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)。另外一種翻譯方法是“歸化”，即以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。作為兩種翻譯策略，歸化和異化是對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成的，絕對(duì)的歸化

6、和絕對(duì)的異化都是不存在的。在中日文學(xué)作品翻譯實(shí)踐中譯者應(yīng)根據(jù)源語和目的語具體語言特點(diǎn)、民族文化等恰當(dāng)運(yùn)用兩種策略，以達(dá)到具體的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。3.1 音譯加文內(nèi)注釋或文后注釋音譯主要針對(duì)的是源語中特有的事物在目標(biāo)語中“空白”的情況，如名勝古跡、文化傳統(tǒng)等。但僅僅用音譯法，譯文讀者可能仍對(duì)該事物不甚了解，因此，出于信息傳遞的需要，往往會(huì)再加上注釋進(jìn)行信息補(bǔ)償，如：“唯有城墻頭上有人吹動(dòng)的塤音還最后要再吹一聲”（賈平凹 1993：2）。譯者吉田富夫?qū)⑵浞g為：“、城壁上誰吹塤（古代中國(guó)楽器、。卵型五六孔）最後音色聞試”（吉田富夫 1996：12）。塤是中國(guó)最古老的吹奏樂器之一，用陶土燒制而成，圓形或

7、橢圓形，有六孔。譯者通過括號(hào)中的信息補(bǔ)償很好地補(bǔ)全了文化缺省信息。3.2 直譯加文化類比綜合在翻譯具有文化特色的慣用句、歷史典故時(shí)，一般宜采用直譯加文化類比綜合的翻譯方法，以補(bǔ)償譯文讀者的文化缺省。如在翻譯“西京是中國(guó)十二朝古都”時(shí)，可適當(dāng)?shù)丶尤肴毡救耸煜さ哪甏蜌v史事件去類比。這樣能提高譯文讀者的接受能力。3.3 意譯加文化替換意譯法是指譯者在受到譯語社會(huì)文化差異的局限時(shí)，舍棄原文的字面意義，用譯語中概念意義不同，文化意義相近的詞語替換原文詞語，以求譯文與原文內(nèi)容相符和主要語言功能相似的方法。如將“有求必應(yīng)”翻譯成“祈願(yuàn)成就”就是通過意譯并替換翻譯的例子。4 結(jié)語由于語言文化等差異，在跨文化

8、交際中，文化缺省的存在不可避免。如何翻譯文學(xué)作品中的文化缺省，取決于文化缺省部分和原作所傳達(dá)的整體文化信息的關(guān)系。和整體文化信息具有緊密聯(lián)系的文化缺省，宜采取音譯并視情況而定加上注釋進(jìn)行信息補(bǔ)償；對(duì)于通過上下文的信息提示能夠使讀者理解的文化缺省，可使用直譯加類比法進(jìn)行翻譯；對(duì)于和整體文化信息聯(lián)系不緊密，既沒有語境提示，又使譯文讀者難以理解的文化缺省，既宜選用意譯加替換法。總而言之，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的不同采取不同的策略，力求最接近原著的藝術(shù)效果，并消除譯文讀者的語義真空，最大限度地傳達(dá)原作所蘊(yùn)涵的語義和文化信息，盡量使譯文讀者欣賞到原作中特有的文化特性和文化信息。參考文獻(xiàn)：1 王東風(fēng).文化缺