基于《山海經(jīng)》和蘇漢臣款《搜山圖》的神怪異獸造型研究

1、    基于山海經(jīng)和蘇漢臣款搜山圖的神怪異獸造型研究    張燕姿摘要：神怪異獸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)運(yùn)用到實(shí)踐中以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)型保護(hù)，本文通過(guò)對(duì)山海經(jīng)和蘇漢臣款搜山圖的神怪異獸造型進(jìn)行分析研究，旨在為陶瓷球形關(guān)節(jié)玩偶的平面設(shè)計(jì)提供詳實(shí)的參考資料。關(guān)鍵詞：神怪異獸;山海經(jīng);搜山圖：i206：a：1002-2139（2019）-17-100-01前言：我國(guó)神怪異獸文化由來(lái)已久，自商周時(shí)代就出現(xiàn)了龍、風(fēng)等古老神怪異獸，隨著生產(chǎn)進(jìn)步和認(rèn)識(shí)提升，神怪異獸造型也隨之改進(jìn)完善。其中凝結(jié)著古代人民的智慧和精神需求，蘊(yùn)含哲人思想，對(duì)當(dāng)前創(chuàng)作有極大參考意義。同樣，作為各國(guó)創(chuàng)作的重要

2、參考經(jīng)驗(yàn)，各類神懌異獸造型廣泛用于商業(yè)領(lǐng)域。但由于時(shí)代變遷和外來(lái)文化的涌入，我國(guó)神怪異獸文化的處境不容樂(lè)觀，亟待深入研究運(yùn)用。本文對(duì)山海經(jīng)中的神怪異獸造型梳理研究，試探究其整體風(fēng)格和藝術(shù)手法，深入思考其典型人物中寄托的精神追求，兼采蘇漢臣款搜山圖的諷喻風(fēng)格和詩(shī)經(jīng)、楚辭中的文字描寫(xiě)，為陶瓷球形關(guān)節(jié)玩偶的本土化造型設(shè)計(jì)提供詳實(shí)的參考資料。1、山海經(jīng)的神怪異獸造型分析1.1山海經(jīng)的造型特點(diǎn)與整體風(fēng)格山海經(jīng)系古代地理類史書(shū)，內(nèi)容繁雜，記載動(dòng)物一百二十七種，其用圖像敘事，圖文并茂的寫(xiě)作方式為后世研究神怪異獸造型提供了極大便利。其中所載神怪異獸看似荒誕且超出常理，但仍以現(xiàn)實(shí)生活作參考，是古代人民基于現(xiàn)實(shí)生

3、活的地理環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)狀及精神追求對(duì)動(dòng)物形象的再創(chuàng)造，是“用已知的實(shí)際動(dòng)物作基礎(chǔ)，添加想象的描述，勾勒出未知生物的輪廓”。其造型特點(diǎn)主要分為獸加獸、獸加人、人或獸的異化三種類型。人的異化和獸的異化大多是通過(guò)“添加”、“刪去”及“夸張”三種方法達(dá)成，例如“以乳為目，以臍為口2 ”的刑天即是通過(guò)刪去“首”的作用達(dá)成異化效果。究其整體風(fēng)格，山海經(jīng)版本眾多但神懌異獸多造型古樸、筆觸細(xì)膩，頗有寫(xiě)實(shí)之風(fēng)。在創(chuàng)作中沿襲其古樸之美，氣勢(shì)渾厚、筆觸精細(xì)是神怪異獸造型再創(chuàng)造的重點(diǎn)。1.2山海經(jīng)的精神內(nèi)涵神怪異獸的創(chuàng)造與當(dāng)時(shí)人們的生活和精神需求息息相關(guān)，多數(shù)形象被賦予趨吉避兇的內(nèi)涵，用作圖騰、鎮(zhèn)宅等，張道一先生認(rèn)為吉

4、祥文化“是在現(xiàn)實(shí)與幻想中出生和成長(zhǎng)的2”，神怪異獸的形象可與之類比，例如書(shū)中的長(zhǎng)右“狀如禺而四耳”“音如吟，見(jiàn)則郡縣大水”，是“以一種不合常理的存在滿足了人們理性之外的愿望”。簡(jiǎn)言之，山海經(jīng)中神怪異獸的精神內(nèi)涵表現(xiàn)了人類的原型經(jīng)驗(yàn)，由于集體無(wú)意識(shí)和原型活躍在每個(gè)人的靈魂中，在創(chuàng)作中有意出現(xiàn)同一母題的作品有利于喚醒觀賞者的原型記憶，從而獲得更多認(rèn)同感和審美情趣。2、蘇漢臣款搜山圖的諷喻特征蘇漢臣款搜山圖為宋末元初本，取自雜劇二郎神醉射鎖魔鏡雜劇，講二郎神誤放二妖后捉回，但不再稱頌英武正義而表現(xiàn)“殺氣騰騰萬(wàn)道光，鬼怪山精遍地亡”的場(chǎng)而，妖懌被置于被欺凌者的位置，給觀者不同的感受。出現(xiàn)這一效果與作者

5、在神怪形象的處理上有極大關(guān)系。在搜山圖中，作者對(duì)天兵天將、山中精怪進(jìn)行了人格化處理。天兵天將手持刀劍，個(gè)個(gè)兇神惡煞，而山中精怪類型眾多，多為牛首人身、狼首人身的妖懌，都被迫得四處奔逃。眾妖看似恐怖，但與其慌忙無(wú)依的境地相結(jié)合后頗具藝術(shù)效果，如強(qiáng)大妖怪與天兵天將的對(duì)峙，山中之王老虎作為被欺凌者的一員，在絕對(duì)力量面前，即使是百獸之王也無(wú)法與之抗衡，無(wú)法護(hù)住兔、羊等弱勢(shì)群體，作者在此處的設(shè)計(jì)具有悲劇色彩。了解創(chuàng)作背景不難發(fā)現(xiàn)，上身赤裸、身穿獸皮是宋元少數(shù)民族的典型形象，大髻大梳是宋代女子典型裝束，作者有意將神話與時(shí)代風(fēng)尚糅合，顯然是模擬封建社會(huì)中的搜捕活動(dòng)，天兵天將為邪惡官兵，山中精怪是無(wú)辜的普通百

6、姓。作者借傳奇之事諷喻世情世態(tài)，其傳說(shuō)與時(shí)代結(jié)合的造型設(shè)計(jì)思路具有極大參考價(jià)值。3、符合現(xiàn)代審美需求的造型設(shè)計(jì)本次研究對(duì)神怪異獸的造型設(shè)計(jì)有三點(diǎn)啟示，一是沿襲山海經(jīng)的古拙之趣和渾厚氣勢(shì);二是挖掘山海經(jīng)中具有精神寓意的形象以喚醒觀者的原型記憶;三是學(xué)習(xí)搜山圖的諷喻特征，了解當(dāng)代審美傾向，增強(qiáng)作品時(shí)代氣息。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和對(duì)比研究，山海經(jīng)中獸加人的形象更貼合現(xiàn)代審美，例如羽民擁有翅膀，尚能飛翔，與古而有之的飛天夢(mèng)想一脈相傳，又因飛得不遠(yuǎn)始終練習(xí)，其處境與當(dāng)代處于拼搏階段的青年一代類似，對(duì)未來(lái)充滿不確定感但始終不輕言放弁，因此更易喚醒觀者的認(rèn)同感。需要注意的是，山海經(jīng)中對(duì)羽民的造型塑造仍缺乏雕琢，不易迎合當(dāng)代審美，但大量古代作品中對(duì)女性的描寫(xiě)為其變形提供可能性，如山鬼“被薜荔兮帶女蘿”“乘赤豹兮從文貍”，天真爛漫的少女形象對(duì)整體風(fēng)格有所啟發(fā)，而詩(shī)經(jīng)·碩人中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，洛神賦“肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)早露”“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”，人物形象既有古典氣質(zhì)又貼合現(xiàn)代審美，具有一定參考意義。結(jié)語(yǔ)：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)代的神懌異獸造型應(yīng)借鑒其塑造藝術(shù)，深入挖掘其精神內(nèi)涵，把握時(shí)代脈搏，探尋傳統(tǒng)文化與時(shí)代審美的平衡點(diǎn)，不斷反思研究、使神怪異獸文化再次走入人們視線。注釋：1張道一.吉祥文化