《文心雕龍.比興》之興義探析

1、文心雕龍 . 比興之興義探析一、劉勰創(chuàng)作比興篇的動機(jī)劉勰的文心雕龍誕生在齊朝，齊朝時的文學(xué)，講辭藻，講事類，講對偶，講聲病可以說是最重形式卻又最不自然的時代。正是因?yàn)椴粷M于當(dāng)時的創(chuàng)作與批評，為了矯正時代文風(fēng)的弊病，劉勰在文心雕龍里提出了許多有價值的創(chuàng)作論和批評觀。 比興屬于劉勰的創(chuàng)作論篇，但它又與其他的創(chuàng)作論的篇目如文法、修辭等有所不同，比興既是研究文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，又旨在恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。1重視 ?比興 ?手法、恢復(fù)詩文的創(chuàng)作傳統(tǒng)以自然、抒情為宗旨劉勰在比興篇中說道：?日用乎比，月忘乎興；習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。?這說的是秦漢以后的眾多詩文創(chuàng)作者們經(jīng)常用?比?的創(chuàng)作手法而忽視了

2、?興?的傳統(tǒng)其作品價值便遠(yuǎn)不及周人之作。其中，這周人之作，在劉勰看來是他所能推崇的優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作的典范，其最高形式的創(chuàng)作即詩經(jīng)與先秦散文。詩經(jīng)與先秦散文是在我國文字發(fā)生之后，第一代真正意義上的文學(xué)作品。這些作品正推動了我國原始文字從記事、祭神的敘事之風(fēng)向抒情、說理的創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。詩經(jīng)中大部分詩歌用那一唱三嘆反復(fù)吟詠的方式和委婉深長的情致韻味奠定了中國詩歌的文學(xué)正宗地位及其以抒情為主的創(chuàng)作傳統(tǒng)。劉勰在他的文心雕龍里辟出專章來探究?比興 ?正是為了矯正他的時代里非自然、非抒情的創(chuàng)作弊病，用重新重視 ?比興 ?的方法來提倡創(chuàng)作抒情寫實(shí)的文學(xué)。2對詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)作手法 ?賦比興 ?的重新認(rèn)識在詩經(jīng)的時代，

3、 ?賦?、?比?、?興?是作為詩歌的創(chuàng)作手法提出的，意義不一且用法不同。?賦?比較單純清楚，而 ?比?與?興?的理解自誕生之日起便分歧眾多，難有定論。劉勰在比興篇中試圖從不同角度界定二者之義，時而 ?比?、?興?分論，時而合二為一。仔細(xì)探究不難發(fā)現(xiàn)，他既肯定了二者的各有所指，又注意到二者意義的混淆并試圖給出最難界定的?興?義的概念。我們從探究中會發(fā)現(xiàn)他不同與以往的具有后世指導(dǎo)意義的嶄新的?比興?觀念。3?賦比興 ?既是創(chuàng)作手法也是閱讀原則劉勰的文心雕龍是一部公認(rèn)的文學(xué)評論著作，其中的思想既指導(dǎo)作者的文學(xué)創(chuàng)作也引導(dǎo)讀者的文學(xué)閱讀。比興篇雖被界定為劉勰的創(chuàng)作論篇，但把文學(xué)創(chuàng)作擴(kuò)展到文本的閱讀與再創(chuàng)

4、作階段，劉勰在其中提出的創(chuàng)作觀依然能運(yùn)用到文學(xué)閱讀中來，優(yōu)秀的作家善于運(yùn)用賦比興的手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)而指導(dǎo)我們進(jìn)行更能深入作品靈魂的閱讀與再創(chuàng)作。二、比興篇中關(guān)于興的解說賦比興之說提出后，歷代都有許多學(xué)者進(jìn)行研究和論述，但一直存在著各種分歧意見，眾說不一。漢代對賦比興的解釋，其中最具有代表性也對后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩家。鄭眾之 ?比者， 比方于物也， 興者，托事于物也 ?，鄭玄之 ?比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之 ?，概言之，漢代經(jīng)學(xué)家們給比興冠以了美刺之意，把文學(xué)上的藝術(shù)表現(xiàn)手法和政治、教化、諷喻聯(lián)系起來，不免囿于封建禮教的禁錮。而

5、到了魏晉南北朝時期，劉勰對 ?賦比興 ?的論述在繼承了鄭眾的思想下又有了較大的發(fā)展和突破。劉勰在比興篇中略去賦而專論比興，不僅由于他在文心雕龍中詮賦篇結(jié)合辭賦的創(chuàng)作對賦已經(jīng)有所論述，也在于他對賦這種表現(xiàn)手法的界定，他說： ?風(fēng)通而賦同?，也就是風(fēng)雅頌相通，這中間，賦是作為詩歌的一般表現(xiàn)手法在運(yùn)用的，它的特征和使用方法是比較容易理解的。惟獨(dú)比和興的問題，牽涉到使用的方法和各自包蘊(yùn)的內(nèi)涵及不同的文學(xué)功能，需要從不同角度逐一分析。1?興?是一種藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法?興?之獨(dú)特為 ?興?劉勰在比興篇中多次分論 ?比?和?興?，重點(diǎn)在于揭示二者不一樣的特征與使用方法，是試圖給出二者概念當(dāng)中的內(nèi)涵的一種方法

6、，我們可以從這些分論的文字中發(fā)現(xiàn)劉勰所說的第一層面的 ?興?義。比興 說： ?比者， 附也；興者，起也 ?， ?起情者，依微以擬議 ?， ?興則環(huán)譬以記諷 ?， ?興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大 ?，?明而未融，故發(fā)注而后見也 ?。這些對 ?興?的論述脫離了 ?比?的影響，從概念、內(nèi)容、方法、特點(diǎn)等不同角度進(jìn)行了闡釋。詩人的感情， 偶然觸物而發(fā)， 這便是興。劉勰首先以 ?附理?與?起情 ?來區(qū)別比興，言簡意賅。第一， ?興?者，起也。它是詩人情感的最先觸發(fā)，所以在未有詩意象之先。比者，附也，必定先有了意象，再拿別的事物來附 ?他。這在創(chuàng)作程序上有先后之不同。如關(guān)雎一詩，是詩人先有感于雎

7、鳩之和鳴，因而起了求淑女以配君子的意象，這便是興。第二， ?興?以起情，比以附理。這情理的不同，更是比興的最大區(qū)別。李仲蒙說： ?索物以話情謂之比，觸物以起情謂之興。 ?因?yàn)楸仁墙?jīng)過詩人的思索的，所以取比之物和所比之事，二者之間不但理類上必有相合之處，而且要愈切合愈足以表現(xiàn)詩人的思力。而 ?興?之關(guān)乎情感的抒發(fā)，是詩人為了意象表達(dá)的確切選取的情感代言，其所取之物與所詠之辭間的關(guān)系很大程度上依賴與詩人個人的情感體驗(yàn)的傾向，換言之，二者之間可以有緊密的理類聯(lián)系，也可以僅僅是詩人個人的情感取向而無事物意義上的聯(lián)系，甚至與僅僅是音韻上的和諧以引起閱讀的興趣。如此種種， ?興?之所取事物就可能諱莫如深，

8、第三， ?興?者，以小喻大。劉勰注意到 ?興?之難解還在與所取之物貌似與所詠之辭無甚聯(lián)系，導(dǎo)致閱讀時要借助注解。其實(shí)，他雖沒有道出為何難解的原因，但其實(shí)提出了一個很重要的看法，即 ?興?能以小喻大，能表達(dá)超出所取之物更加豐富含蓄的意義。這種看法實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)識到之前?興?的應(yīng)用的普遍現(xiàn)象，即在文前取委婉難解的物象，而詩人通過 ?興?的手法賦予它重大的意念，把情感的核心隱在 文中。這種手法已不僅僅是修辭手法，更是一種藝術(shù)的創(chuàng)作手法，相當(dāng)于我們今天所說的象征。多種多樣的?比?和?興?的運(yùn)用在作品中形成了眾多不同的意象。象征方法要求象體與象義之間的關(guān)系不要太明顯，一般說差別越大越好； 但要有某一點(diǎn)的聯(lián)

9、結(jié)、巧合，要發(fā)人深省，耐人尋味。劉勰舉了關(guān)雎之例來說明?興?的運(yùn)用，因?yàn)轹馒F嚴(yán)守雌雄的界限，所以用來象征男女有別的美德，因其終生相守，所以用來象征人們愛情專一的高尚品德。詩經(jīng) ?關(guān)雎篇只是取其雌雄相守不分離這一點(diǎn)，不會因其好斗而引起誤會；取其雌雄有別這一點(diǎn)，并不會因它勇猛而產(chǎn)生疑惑。象征的意義較為隱蔽。這個例子較好地說明了象征性意象的創(chuàng)造方法，對我們理解 ?興?的象征特性有啟發(fā)意義。其實(shí)象征的用法早已有之，只不過在中國古代哲學(xué)中它是被 ?象?和?意象 ?來替代理解的。中國古代哲學(xué)、美學(xué)有一個古老而重要的觀念就是 ?象?。這個初始的概念本身就有象征意義。這是由于中國傳統(tǒng)的文化是以 ?天人合一?為

10、宗旨的，人們相信天與人即自然與人事有一種神秘的感應(yīng)關(guān)系，自然萬象都可以作為人事的象征，人的精神活動可以從自然現(xiàn)象的變化中窺察端倪。正如周易中所說： ?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽 ?， 周易的象征觀念，引申出 ?象以盡意 ?的方法，古代哲人們在象征中找到了表達(dá)人類認(rèn)識自然的方法，這就是 ?言不盡意，象以盡意 ?。言語不能表達(dá)的 ?言外之意 ?可以通過象征來表現(xiàn)。劉勰在文心雕龍的 ?隱秀 ?篇中，也論述了 ?言外之意 ?。他說： ?隱，文外之重旨也。 ?夫隱之為體，義生文外，秘想旁通，優(yōu)采潛發(fā)使玩之者無窮，味之者不厭矣。?隱與秀結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品要在有限的形式下，在精粹的語言中，使人感受到無

11、盡的審美意蘊(yùn)。而劉勰的比興篇中的?興?即具有 ?比顯而興隱?的特點(diǎn)，其中 ?興?之難解正可以結(jié)合隱秀篇中的論述來理解， ?興?就是試圖言這個 ?言外之意 ?，通過什么方法來言呢 ?就是象征，取象體在前，要表達(dá)的象義在后。象體與象體之間的關(guān)聯(lián)就是我們理解 ?興?的關(guān)鍵。劉勰看到了?興?的言 ?言外之意 ?的特點(diǎn)，但身處于他的時代，思想和眼界的局限性導(dǎo)致他并未明確提出 ?興?的象征性特點(diǎn)，這也是可以理解的。而六朝、唐宋之后，詩論家對象征象義就多有論述，清代學(xué)者劉熙載曾說： ?取象日比，取義日興語出皎然 詩式，即劉彥和所謂比顯興隱之意。?又說： ?詞深于興，則覺事異而情同，事淺而情深。?2?興?是一

12、種貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的思維方法?比興?之?興?比興篇中， ?比?與?興?既被分而論之，二者又時時發(fā)生著聯(lián)系。劉勰在文中明確的表明了他對?興?的重視，他說： ?日用乎比，月忘乎興；習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。 ?可是全文卻沒有什么具體的例子來深入探討 ?興?該如何使用，反而大篇幅的論述?比?的用法及事例。是劉勰沒有事例來證明?興?之重要嗎?我覺得，究其根源，不是例證的缺乏，而是他對?興?義第二層面的探尋。?比?可以舉例，因?yàn)樗蔷唧w的可以掌握的一種表現(xiàn)手法， ?興?難以用例證說明，是由于它除了是表現(xiàn)手法更是一種創(chuàng)作的思維方法。這種思維方法的具體表現(xiàn)是多重多樣的，把它單獨(dú)拿出來很難用事例說明，因?yàn)閮?yōu)秀

13、的使用?興?法的作品往往是 ?興?中有 ?比?，是 ?比興 ?的整體展現(xiàn)。?比?與?興?在我國古代詩文創(chuàng)作中經(jīng)常并稱，雖然二者拆開來是各分屬詩經(jīng)六義之一，但我們只看到?比興?并稱，卻未曾見到 ?賦?與?比?并稱或是 ?賦?與?興?并稱。從前人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，我們不難看出 ?比興 ?之并稱正揭示出二者的共性所在。劉勰說：?興之話喻，婉而成章。 ?可見劉勰認(rèn)為 ?興?可以起譬喻的作用，不過這種譬喻是利用委婉回環(huán)的方式，來寄話諷刺之情。 也就是說， ?興?不僅僅是 ?起也 ?， ?起情者 ?等只是引起下文或引向情感的中心， ?興?也要包含喻意，由于這種喻意不是那么明顯的比喻，又包含有其他起情的功能

14、，所以又要區(qū)別與一般的?比?。我們不妨理解為?比興 ?之?興?。劉勰為了形象的說明這種觀點(diǎn)，提到了屈原的楚辭，他說： ?楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩制騷，諷兼比興。 ?離騷之 ?比興 ?毫無疑問成為劉勰所能舉出的優(yōu)秀?比興 ?的唯一例證。屈原的離騷，廣泛而成功地運(yùn)用?比興 ?手法是它一個突出的藝術(shù)特色， 離騷中的 ?比興?，相對于詩經(jīng)之 ?比興 ?變得更為豐富復(fù)雜，它們互相關(guān)聯(lián)，流動發(fā)展，具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。這一點(diǎn)，在王逸的楚辭章句 ?離騷序中就已經(jīng)指出了，他說： ?離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、俟女以譬賢臣； 虬龍、鸞鳳以托

15、君子， 飄風(fēng)、云霓以為小人。 ? 離騷中的 ?比興 ?， 不只是以具體的事物比具體的事物，而且以具體的事物比抽象的事物，內(nèi)涵極為豐富復(fù)雜，諸如思想的自修，人格的高尚，志行的芳潔，人才的延攬，以及國家治理中的用賢、為政、遵法等，都是通過飲食、服飾、芳草、禽鳥、車馬、路徑等等人們熟悉的事物來表現(xiàn)的，即使人感到親切，容易理解接受，而且一系列的比興，相互聯(lián)綴，成為一個完整的系統(tǒng)，構(gòu)成一種詩的藝術(shù)境界，有機(jī)地表現(xiàn)出全詩的內(nèi)容，因而給人以整體的美的享受。而更能說明 ?比興 ?之?興?的還有漢樂府詩歌焦仲卿妻，這首詩開頭兩句起興： ?孔雀東南飛， 五里一徘徊 ?，引起下文 ?十三能織素，十四學(xué)裁衣十七為君婦

16、，心中?？啾??的人物自述，但又以美麗的孔雀形象為全詩籠罩了神話般的色彩，以孔雀的徘徊暗喻男女主人公的生死離別，渲染哀艷凄麗的悲劇氣氛，奠定了纏綿悱惻的感情基調(diào)，并以孔雀的高潔形象來表示男女主人公愛情的高尚，以化鳥高飛來表示二人沖破封建禮教終成眷屬的美好理想。這樣的?興?才是最優(yōu)秀最樸素自然的 ?興?，所興之景已經(jīng)不局限于眼前所見，也不再是簡單的開端，而賦于更加豐富多姿的內(nèi)容，使其 ?興?起之意含蓄蘊(yùn)藉，回味無窮。劉勰流于時代的局限只看到了離騷之?比興 ?，且未能界定這樣的 ?興?意，然而樸素自然的民間詩歌給我們呈現(xiàn)了更加形象生動的 ?比興 ?形態(tài)。這就是，興中帶比，即?比興 ?之?興?，這才

17、是一種最本源的 ?興?，也是最高境界的 ?興?，是優(yōu)秀的創(chuàng)作者融合了藝術(shù)技巧，擴(kuò)展了意象思維在自然之景與情感理智間找到的最突出的創(chuàng)作途徑。作品的從無到有，是一個藝術(shù)想象的思維過程，在這個過程里，創(chuàng)作者和讀者都不會滿足于單一的情感抒發(fā)或是說理。為了豐富作品的生命，為了從無進(jìn)入到有的創(chuàng)作，需要?比興 ?做一個橋梁，先言他物，后言所詠之物，同時，言出?將言未言 ?之物，娓娓道來，漸漸高昂，物進(jìn)入了詩，情與物的內(nèi)在聯(lián)系使得情進(jìn)而進(jìn)入了我們的視野。這正是?比興 ?之?興?起，要婉而成章，自然舒緩，是思維的流淌。三、興是一種總體的藝術(shù)表現(xiàn)手法綜觀劉勰的 ?比興 ?觀，我們發(fā)現(xiàn) ?比?興?其實(shí)都是通過外物、景象而抒發(fā)、寄托，表現(xiàn)?情?或?志?，這樣才能使主觀情感與想象、理解結(jié)合在一起從而得到飽滿的藝術(shù)形象。 ?興?的生發(fā)，使外物不再僅僅是外物，而染上了創(chuàng)作者的感情色彩； ?興?的進(jìn)入，使情感不再是個人主觀的情緒，而融合了內(nèi)在的智慧與想象。?興?的存