發(fā)散思維的定義

1、發(fā)散思維的定義發(fā)散思維，乂稱輻射思維、放射思維、擴(kuò)散思維或求異思維，是指大腦在思維時呈現(xiàn) 的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。如“一題 多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。不少心理學(xué)家認(rèn)為, 發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點，是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。1、一般方法材料發(fā)散法一以某個物品盡可能多的“材料”，以其為發(fā)散點，設(shè)想它的多種用途。功能發(fā)散法一一從某事物的功能出發(fā)，構(gòu)想出獲得該功能的各種可能性。結(jié)構(gòu)發(fā)散法以某事物的結(jié)構(gòu)為發(fā)散點，設(shè)想出利用該結(jié)構(gòu)的各種可能性。形態(tài)發(fā)散法以事物的形態(tài)為發(fā)散點，設(shè)想出利用某種形態(tài)的各種可能性。組合發(fā)散

2、法一以某事物為發(fā)散點，盡可能多地把它與別的事物進(jìn)行組合成新事物。方法發(fā)散法以某種方法為發(fā)散點，設(shè)想出利用方法的各種可能性。因果發(fā)散法以某個事物發(fā)展的結(jié)果為發(fā)散點，推測出造成該結(jié)果的各種原因，或 者由原因推測出可能產(chǎn)生的各種結(jié)果。2、假設(shè)推測法假設(shè)的問題不論是任意選取的，還是有所限定的，所涉及的都應(yīng)當(dāng)是與事實相反的情 況，是暫時不可能的或是現(xiàn)實不存在的事物對象和狀態(tài)。由假設(shè)推測法得出的觀念可能大多是不切實際的、荒謬的、不可行的，這并不重要， 重要的是有些觀念在經(jīng)過轉(zhuǎn)換后，可以成為合理的有用的思想。3、集體發(fā)散思維發(fā)散思維不僅需要用上我們自己的全部大腦，有時候還需要用上我們身邊的無限資源, 集思廣

3、益。集體發(fā)散思維可以采取不同的形式，比如我們常常戲稱的“諸葛亮?xí)?。在設(shè) 計方面，我們通常要采用的“頭腦風(fēng)暴”，每個不論可能性的說出自己的想法，只要自己 能說通了，都可以被大家認(rèn)同，而且被采納，最后總結(jié)出結(jié)論。這個方法就叫做“頭腦風(fēng) 暴”。4、發(fā)散思維與邏輯思維發(fā)散思維，就像一棵樹。思維本身就好像什么都不是，其實就是一種“遷移類比”的 能力。如果說一件事情是“樹”的主干，那么它的枝柳、葉子、根莖等就是思維遷移的結(jié) 果，遷移類比能力越強(qiáng)，自然枝梗、葉子、根莖等就越茂盛。這里的營養(yǎng)就是人本身在生 活中積聚的見識和認(rèn)知，自然這種積淀越深厚，遷移出來的深層認(rèn)知就越正確，包含也就 越廣闊。思維發(fā)散不依靠

4、任何介質(zhì)，但一定要有起因，也就是說要有一個引發(fā)事件。遷移 需要人思維的活性，因為有些事情沒有顯而易見的關(guān)系，那么起初要人為給以假定，然后 實踐論證。這個方法對進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域非常有效，因為哲學(xué)探討的廣度與深度，不是其它領(lǐng) 域能解釋的。哲學(xué)是用來解釋其它領(lǐng)域的，所以要進(jìn)駐哲學(xué)，開始勢必是假設(shè)。這是發(fā)散 思維特性的一種補(bǔ)充，是憑空的，但后面必須實踐證明，再論證其適用范圍，既分辨清這 個結(jié)果的價值大小，局限性等。發(fā)散思維主要是靠“類比”進(jìn)行的，起因過程結(jié)果等，但要 注意總結(jié)積累，這樣發(fā)散思維以后才會越來越廣闊越來越豐厚.發(fā)散思維通常是要借助邏 輯思維來建立“連接關(guān)系”的，因為要使遷移的結(jié)果盡可能的客觀正

5、確，連接關(guān)系“能不 感知的時候盡量不感知。邏輯論證對非感性一類，有普遍的適用性。所以當(dāng)有些事情牽涉 很廣的時候，它的枝梗有的則可能是直接用發(fā)散思維遷移類比推斷的，而有的則可能是只 能在用邏輯思維進(jìn)行理論推導(dǎo)之后而再發(fā)散才行的。發(fā)散思維的價值更多取決于人本身的 閱歷、經(jīng)驗和對生活對人性的認(rèn)知。只有這些內(nèi)容不斷豐富，發(fā)散思維的價值才會越來越 高、體現(xiàn)才會越來越明顯。所以發(fā)散思維本身是要借助于人的生活積淀和思維活力才能體 現(xiàn)價值的，如果人什么都沒有，那么發(fā)散思維就是個空架子，也長不大。所以，這就要求: 人要留心生活，要擁有天真，要遇事冷靜。冷靜是一切事情順利的開始。要使遷移結(jié)果盡 可能正確客觀，就要

6、求冷靜，所以發(fā)散思維很大程度上要煉心，對于任何事情，在分析的 時候既要有親臨身份也要有一種過客姿態(tài)。邏輯思維像竹竿。一節(jié)一節(jié)的延伸，環(huán)環(huán)相扣。邏輯思維主要應(yīng)用是在建立“關(guān)系”。領(lǐng)域除 了現(xiàn)實的物質(zhì)之外，在心靈領(lǐng)域應(yīng)該也有一種?，F(xiàn)實中的主要是用于科學(xué)推導(dǎo)，理科的計 算等。在心靈之間，主要是感情“程度”的把握。有時可能一時半刻看不到，那是因為情 感這類問題的變化細(xì)致的時候沒有規(guī)律性，但大的方向是不會變的。只是過程的途徑不盡 相同，這也是心理學(xué)為什么碰到具體問題時容易出錯的原因。心理學(xué)也只能在“普遍的、 正常的面”上定結(jié)論，不可能針對某一個具體的人，有精細(xì)準(zhǔn)確的判斷。所以，心理邏輯 思維，主要是感情

7、“度”的把握，至于精確的具體動向，就應(yīng)該根據(jù)“度”的輕重推出其 存在的幾種可能,邏輯思維對生活積淀的要求不高，對思維活力而言，有時候甚至需要固 執(zhí)，要持之以恒，其好處就在于論證的嚴(yán)密性和連續(xù)性。兩種思維的結(jié)合發(fā)散思維與邏輯思維的結(jié)合就像一壟竹子一樣，是種局域范圍內(nèi)的散狀結(jié)構(gòu)。邏輯思 維是“主線”，發(fā)散思維組成“副線”。在事件開始時，按事件與其它事物的“相通點類 比發(fā)散成各種相對此情況比較單一而具有此情況某一相似面的具體對象，這些對象如果比 為竹子，每一種對象據(jù)邏輯思維發(fā)展成其緊后的相對更小但更集中精練的事物，類比竹子 時如果前面的情況開始時發(fā)散成的各種對象為竹子第一節(jié)，那后面就是第一節(jié)后緊跟的

8、竹 子的第二節(jié)，也就是說第二節(jié)是第一節(jié)縮影;而每一個節(jié)與節(jié)遞進(jìn)時的交接點處則可以分 別以更小的對象即第一節(jié)和第二節(jié)所包容的組成因素影響因素等等按直接發(fā)散成葉子和在 邏輯思維后再發(fā)散成枝梗，從而對此交接處的兩“節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充闡述.在小范圍內(nèi)枝梗也是 按邏輯思維建立的關(guān)系然后一節(jié)一節(jié)的推，在每一個小節(jié)點處再一部分發(fā)散成葉子，一部 分再邏輯推斷成枝槌的后面一節(jié).竹子主體對應(yīng)的對象則和前面說的一樣逐步縮小精簡， 也在每一節(jié)點處生葉子枝柳，這樣反復(fù)重復(fù)遞進(jìn)擴(kuò)張，由大到小，由主到次，最終此對象 發(fā)展演變成了一個獨(dú)立完整的竹子，而最終事件最初類比牽連出的多種對象都這樣發(fā)展便 構(gòu)成了整壟的竹林，也就是說，針對某一事件的具體而完整的思維網(wǎng)絡(luò)就建設(shè)完成。這樣 就可以把事件所能牽連的各個領(lǐng)域各種知識盡可能籠絡(luò)起來，以便分清楚事件在各種具體 情況背后的意義主旨'過程偏重'局限區(qū)域等等，從而據(jù)己所需用之.但這兩種思維對思維本身的要求一個偏重于定向一個偏重于無定向，加上其作用不同, 注定了它們的影響因素很大不同。所以，能同時靈活應(yīng)用這兩種思維的人，必定是冷靜的 心胸開闊的人，也必定是注意細(xì)節(jié)閱歷豐富的人.以上兩種思維，自然而然，才算是真正擁有。*