大眾傳媒下的傳統(tǒng)文化傳播與開發(fā)

1、 論大眾傳媒下背景下的的傳統(tǒng)文化的開發(fā)與傳播以云南印象為例摘要：民族傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族文明演化而匯集成的一種反映本民族自己獨(dú)特特質(zhì)和風(fēng)貌的民文化，是一個(gè)民族繁衍生息根基成長(zhǎng)發(fā)展的靈魂。在信息傳播全球化的今天，西方文化和大眾文化泛濫已經(jīng)對(duì)我們古老的傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的侵蝕。然而云南印象的成功不光是在中國(guó)大地上刮起了一股民族文化的風(fēng)潮，更是向人們展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在借助了大眾傳媒這個(gè)現(xiàn)代化的傳播工具與手段后依然可以發(fā)展壯大，源源不斷的傳承下去。本文將以云南印象進(jìn)行案例剖析，得出在大眾傳媒為社會(huì)主要傳播手段的背景之下如何發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的啟示及措施。Traditional culture is

2、 a national collection of cultural transformation and a reflection of the nation into their own unique cultural characteristics and style of the people is the foundation of a nation live and breathe the soul of growth and development. However, in the dissemination of information globalization, the p

3、roliferation of Western culture and popular culture have on our old tradition of culture had a serious erosion.However, "Yunnan Impression" is not only the success of the land in China has stirred up a wave of national culture, but also to demonstrate the traditional Chinese cultur

4、e with the mass media in the modern means of communication tools and still be able to grow, continuously be preserved. This will "Yunnan Impression" for case analysis, obtained in the mass media, the main means of communication for the social context of how to develop the tradition

5、al culture of the Enlightenment and measures.關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化 大眾傳媒 文化產(chǎn)業(yè) 標(biāo)準(zhǔn)化 產(chǎn)業(yè)鏈 隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是信息全球化的到來，全球各種文化相互交匯，融合、碰撞，然而這種看似公平的文化交流在很大程度卻只是掌握著先進(jìn)傳播技術(shù)及工具的發(fā)達(dá)國(guó)家想發(fā)展中國(guó)家的單方面的文化輸出。傳統(tǒng)的民族文化在這場(chǎng)實(shí)力不對(duì)等的文化較量中，不斷受到西方文化和大眾文化的侵蝕，日漸呈現(xiàn)出萎靡之狀。一時(shí)間，傳統(tǒng)文化何去何從一時(shí)間成為了我們思考的一個(gè)問題。然而，在傳統(tǒng)中國(guó)民族文化在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻下，紛紛丟盔棄甲之時(shí)，云南印象的成功，給我們展示一條以古老傳統(tǒng)民族文化

6、為內(nèi)涵，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒為工具，讓文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性完美結(jié)合的文化發(fā)展的新模式。一云南印象的成就2003年8月8日，大型原生態(tài)歌舞集云南印象在昆明首演大獲成功。該劇分為“太陽(yáng)”“土地”“家園”“神祭”“朝圣”“尾聲”六場(chǎng)。原汁原味的少數(shù)民族舞蹈，富有色彩的鄉(xiāng)土歌舞，氣勢(shì)磅礴的鼓陣，動(dòng)聽的人生和音樂給人以心靈的觸動(dòng)?！?】在2004年中國(guó)專業(yè)舞蹈最高獎(jiǎng)項(xiàng)-第四屆中國(guó)舞蹈 “荷花獎(jiǎng)” 的比賽中贏得十項(xiàng)大獎(jiǎng)中之五項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng):舞蹈詩(shī)金獎(jiǎng) 、最佳編導(dǎo)獎(jiǎng) 、最佳女主角獎(jiǎng) 、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng) 、優(yōu)秀表演（打鼓設(shè)計(jì)）獎(jiǎng)。2005年，云南印象入選第三屆國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程，使云南告別了舞臺(tái)作品在全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)作品

7、工程的評(píng)選中落選的歷史。從2003年8月8日在昆明開始公演到2004年十月在全國(guó)首輪巡演結(jié)束，云南印象先后在昆明、杭州、上海、紹興、北京、廣州、南寧、成都、重慶等25個(gè)省、市，30余座大中城市進(jìn)行了演出，創(chuàng)造了中國(guó)舞壇上的奇跡。，在后在巴西、阿根廷、美國(guó)演出700余場(chǎng)，行程10萬余公里，觀眾多達(dá)70余萬人次，取得了巨大的成就。 二云南印象成功所帶來的啟示（一）文化的傳播與發(fā)展要符合民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，植根于本民族的民間文化土壤。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中不斷積累下來的，是民族審美習(xí)慣和審美情感 一種體現(xiàn)。無論社會(huì)發(fā)展 如何之快，受外來文化沖擊又多大，這種審美的傳統(tǒng)性是不會(huì)一下子就消失

8、，而是帶有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)性。只有符合了民族傳統(tǒng)文化，符合了民族的審美習(xí)慣的文化產(chǎn)品才會(huì)被大眾所接受。同時(shí)傳統(tǒng)文化作為不同民族的獨(dú)特代表，在展現(xiàn)民族個(gè)性的同時(shí)又體現(xiàn)出了民族文化之間的共性，世界各民族的發(fā)展都屬于人類進(jìn)化史的一部分，雖然各個(gè)民族之間存在很大的差異性，但是在其真善美追求上都是一樣的，情感是相通的。這樣的話，放到到藝術(shù)上，藝術(shù)形式雖有不同， 但是表達(dá)的藝術(shù)情感是一樣的。正是那句話越是民族的越是世界的，這也是為什么幾千年來世界不同語(yǔ)言風(fēng)俗的各地區(qū)音樂舞蹈可以相互流傳的原因。以云南印象為例，其所有的元素都是由云南民族民間文化構(gòu)成，整臺(tái)歌舞共分七段落，序幕（混沌初開）、太陽(yáng)（包括太陽(yáng)鼓、芒

9、鼓、銅芒、銅镲舞、象腳鼓、神鼓）、土地（包括月光、花腰歌舞、煙盒舞、女兒國(guó)、打歌）、家園、火祭（包括甩發(fā)舞、葫蘆笙舞、紋身、面具舞、東巴舞、牛頭舞、涅磐）、朝圣（包括藏族舞、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、童謠）、尾聲（雀之靈）。從歌舞的內(nèi)容到表現(xiàn)形式，從演員的服飾到舞臺(tái)道具，甚至演員本身都是來自野地鄉(xiāng)村，透著濃濃的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)情。所有的這些都是楊麗萍?xì)v經(jīng)15個(gè)月在云南民間收集來的，構(gòu)成了云南印象最基礎(chǔ)的藝術(shù)元素?！?】這些植根于豐厚民間沃土，源于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)、生活的文化元素，使云南印象獲得了勃勃的自然生機(jī)和生命的活力讓人領(lǐng)略到了原生態(tài)文化的魅力和一種對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面生命，愛情 信仰

10、抗?fàn)幎际侨祟惞餐脑嫉那楦校彩鞘澜缤ㄐ械臏贤ā罢Z(yǔ)言”，文藝團(tuán)體通過民族歌舞藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一最古樸的歌舞語(yǔ)匯將其詮釋和 表達(dá)。同德情感的訴求無疑是最能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心深處，迎合受眾在經(jīng)歷都市快節(jié)奏，單一機(jī)械運(yùn)作的生活生活之后，追求原始復(fù)古，崇尚自然心理，回歸文化自然傳統(tǒng)的心理?？梢哉f云南印象洋溢著濃郁的民族風(fēng)情和藝術(shù)魅力的內(nèi)在品質(zhì)，為它的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 （二）準(zhǔn)確的文化市場(chǎng)定位，和龐大的市場(chǎng)需求，為云南印象提供了保障。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各方面的矛盾不斷凸現(xiàn)，尤其是生活在城市里人們更是面對(duì)著方方面面的壓力?？旃?jié)奏的社會(huì)生活，充斥著濃厚商業(yè)氣息的社會(huì)氛圍給社會(huì)大眾造成很大的壓

11、力與困擾，而傳統(tǒng)的娛樂節(jié)目和文化產(chǎn)品要么充滿了商業(yè)氣息，要么是粗制濫造，難以滿足大眾的需求。演出市場(chǎng)上對(duì)于真正能夠滿足大眾空虛心靈的文化產(chǎn)品可謂是少之又少，原生態(tài)文化產(chǎn)品 市場(chǎng)前景廣闊。云南印象的主創(chuàng)人員對(duì)于它的市場(chǎng)定位有著非常明確的認(rèn)識(shí)，從一開始，云南印象就被定位為藝術(shù)產(chǎn)品，而不是藝術(shù)作品。對(duì)此，楊麗萍面對(duì)媒體時(shí)坦言：“我把云南映象定位為藝術(shù)產(chǎn)品。在我看來，有價(jià)值的藝術(shù)也要有商業(yè)價(jià)值。”必須要產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化的意思就是不能單靠演出來養(yǎng)活自己，要做大，做成文化產(chǎn)業(yè)。別的音像制品，書籍，一旦成了品牌就會(huì)派生出許多東西。云南印象并不滿足于目前在演出市場(chǎng)上的成功，它的產(chǎn)業(yè)化之路還有更廣闊的空間和更宏偉

12、的計(jì)劃?！? 】經(jīng)過楊麗萍三年間精心打造，費(fèi)勁心血的大型歌舞集云南印象的出現(xiàn)無疑是讓大眾感到眼前一亮，仿佛一陣來自田野的清風(fēng)，給長(zhǎng)期以來充斥著華而不實(shí)、浮艷輕佻的晚會(huì)舞蹈的舞臺(tái)帶來勃勃生氣，也給因終日沉浸在光怪陸離的聲色娛樂中，感覺和心靈逐漸麻木的城市觀眾帶來強(qiáng)烈的視聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化風(fēng)情迥異的文化奇觀。讓人真正體會(huì)到了一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的感覺。同時(shí)龐大的演出隊(duì)伍和宏大的演出氣勢(shì)讓觀眾的心靈真正感受到了一種來自原生態(tài)文化的震撼。（三）運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒作為制作與宣傳工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。人類文化的傳播在經(jīng)歷過語(yǔ)言，文字，印刷術(shù)之后已經(jīng)進(jìn)

13、入了大 傳播媒介為主流的時(shí)代，其快速，便捷的特點(diǎn)已經(jīng)成為前幾種傳播媒介所無法比擬的優(yōu)勢(shì)。云南印象土生土長(zhǎng)的民族舞蹈是民族傳統(tǒng)、宗教文化、民俗生活的有機(jī)組成部分，是特定的文化生態(tài)和自然生態(tài)的產(chǎn)物，那瑰麗多彩的自然風(fēng)光、籠罩著濃郁的神秘色彩的宗教儀式、異彩紛呈的節(jié)日慶典以及那天、地、人、神共同在場(chǎng)的文化語(yǔ)境，就是民族傳統(tǒng)舞蹈賴以展開的舞臺(tái)，它們是民族舞蹈不可或缺的組成部分，是其表現(xiàn)力和感染力存在的基礎(chǔ)。因此，要本真而完整地呈現(xiàn)舞蹈的魅力，僅僅把舞蹈的動(dòng)作和音樂從云南民間的田間地頭搬到大城市的舞臺(tái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一旦脫離了其原生語(yǔ)境，那些舞蹈動(dòng)作就會(huì)變成無本之木、無源之水，其表現(xiàn)力和感染力將大打折扣。

14、因此，如何在人工搭建的舞臺(tái)上，最大程度地再現(xiàn)民族傳統(tǒng)舞蹈的整體意蘊(yùn)，是關(guān)系到這臺(tái)舞蹈能否成功的關(guān)鍵。云南的山水田疇、人文景觀當(dāng)然是無法搬到舞臺(tái)上的，但是，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)的電子復(fù)制手段卻使在舞臺(tái)上最大程度地再現(xiàn)民間舞蹈的感觀氛圍成為可能。云南印象表演過程中運(yùn)用了一百多萬的帊尼燈，用盡五百盞燈營(yíng)造出各種各樣的，并通過民族服飾，祭祀道具禮器的運(yùn)用使的整個(gè)舞臺(tái)變得空靈，為觀眾創(chuàng)造了亦真亦幻的視覺效果。整個(gè)舞臺(tái)將原生與現(xiàn)代，自然與人類的相融合，創(chuàng)造出時(shí)空錯(cuò)位的感覺。云南印象耗資千余萬，充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地地再現(xiàn)了民間舞蹈的空間氛圍，從而讓城市觀眾坐在劇院里也能獲得

15、一種親臨其境的親切感和現(xiàn)場(chǎng)感，滿足了城市觀眾對(duì)于原生態(tài)文化和風(fēng)土人情的好奇心。云南印象可以說是這個(gè)電子復(fù)制時(shí)代的一次成功嘗試，現(xiàn)代化的電子媒介與土生土長(zhǎng)的民族舞蹈的和諧共鳴、無縫對(duì)接，為電子傳媒時(shí)代民間文化的傳播提供了一個(gè)足資借鑒的技術(shù)范。(四) 品牌也是硬道理在云南印象的市場(chǎng)推廣中，企業(yè)和劇組可謂是充分發(fā)揮了品牌效應(yīng)的威力。在云南印象的宣傳中楊麗萍 作為這個(gè)節(jié)目品牌代言人，一反往日的低調(diào)義無反顧地投身于云南印象的商業(yè)推廣活動(dòng)，和整個(gè)團(tuán)隊(duì)一起，風(fēng)塵仆仆地奔走于各個(gè)公眾場(chǎng)所，出席新聞發(fā)布會(huì)，接受電視臺(tái)專訪，上網(wǎng)站和網(wǎng)友聊天，一拋其往日的冷傲和矜持，笑容可掬地面對(duì)媒體和公眾，不厭其煩地解答著各種各

16、樣的提問和質(zhì)疑。顯然，楊麗萍的出場(chǎng)是云南印象的市場(chǎng)推廣的最好品牌，也是任何其他人所無可替代的。 其次獲獎(jiǎng)無疑是最好的廣告宣傳，云南印象在首演之后，相繼在各省市上演，取得了強(qiáng)烈的反響，成就斐然，這些都成為了它的主打品牌。 三 大眾傳媒時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)與傳播措施 （一） 建立政府扶植、市場(chǎng)為主導(dǎo)、企業(yè)來運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)開發(fā)運(yùn)作機(jī)制。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說是起步晚，經(jīng)驗(yàn)少，是在被動(dòng)的外來文化產(chǎn)業(yè)的沖擊下開始萌芽發(fā)展的。直到目前，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)仍未能形成系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系，國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)也還處于無序的混亂狀態(tài)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛和人民生活水平的不斷提高，中國(guó)國(guó)內(nèi)龐大的文化市場(chǎng)

17、越來越受到國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)公司的重視，并不斷對(duì)中國(guó)的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)起一輪又一輪的沖擊和侵蝕。在這種內(nèi)憂外患的環(huán)境中，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府的引導(dǎo)與扶持，尤其是傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與保護(hù)方面。目前中國(guó)政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，采取了一系列措施扶植推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著手起草文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法，推動(dòng)盡快出臺(tái)電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供法制保障?！?】但是我們也知道如果要想讓文化產(chǎn)業(yè)真正能夠健康發(fā)展只是僅僅依靠政府的扶植與推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，該必須要打破原有的舊體制，讓其由企業(yè)來運(yùn)作，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，自負(fù)盈虧，將原有的輸血模式變?yōu)樵煅Ｊ?。云南印象在其成功的發(fā)展過程中云南政府對(duì)其的支持是有目共

18、睹的，同時(shí)劇組聘請(qǐng)了專門的經(jīng)濟(jì)演出公司幫其策劃推銷。正是這種政府扶植、市場(chǎng)為主導(dǎo)、企業(yè)來運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)開發(fā)運(yùn)作機(jī)制保證了其運(yùn)營(yíng)的成功。（二）充分利用大眾傳播媒介工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動(dòng)之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，促使新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。媒體革命不僅僅是傳播方式的變革，同時(shí)也帶來了文化本體的革命，創(chuàng)造了嶄新的現(xiàn)代文化。廣播文化、電影文化、電視文化、音像文化乃至網(wǎng)絡(luò)文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。 以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和

19、多媒體化為代表的當(dāng)代信息革命，給社會(huì)帶來了嶄新的文化形態(tài)數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化。這些新興文化的特點(diǎn)在于，利用網(wǎng)絡(luò)特性拓展傳播內(nèi)容，不滿意于簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)媒體，而是走上了自主發(fā)展的新路。文化產(chǎn)業(yè)一旦與信息數(shù)字化、現(xiàn)代通訊技術(shù)等高科技結(jié)合起來，迅猛擴(kuò)展以往的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)能力，創(chuàng)造出人們前所未見，甚至想所未想的視覺奇觀和虛擬現(xiàn)實(shí)，從而將文化生產(chǎn)帶入一種新境界。在這種、大眾傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的背景下如何讓土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)文化資源利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行新的展現(xiàn)，為其插上走出地域飛向世界的翅膀，就成為我們開發(fā)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)需要重視的一個(gè)方面。云南印象的歌舞作為原汁原味的云南少數(shù)民族的田間舞蹈，如果沒有現(xiàn)代電子技術(shù)

20、的幫助其本真而完整地呈現(xiàn)舞蹈的魅力，僅僅把舞蹈的動(dòng)作和音樂從云南民間的田間地頭搬到大城市的舞臺(tái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一旦脫離了其原生語(yǔ)境，那些舞蹈動(dòng)作就會(huì)變成無本之木、無源之水，其表現(xiàn)力和感染力將大打折扣。因此，如何在人工搭建的舞臺(tái)上，最大程度地再現(xiàn)民族傳統(tǒng)舞蹈的整體意蘊(yùn)，是關(guān)系到這臺(tái)舞蹈能否成功的關(guān)鍵。云南的山水田疇、人文景觀當(dāng)然是無法搬到舞臺(tái)上的，但是，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)的電子復(fù)制手段卻使在舞臺(tái)上最大程度地再現(xiàn)民間舞蹈的感觀氛圍成為可能。云南印象耗資千余萬，充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地地再現(xiàn)了民間舞蹈的空間氛圍，從而讓城市觀眾坐在劇院里也能獲得一種親臨其境的親切感和現(xiàn)場(chǎng)

21、感，滿足了城市觀眾對(duì)于原生態(tài)文化和風(fēng)土人情的好奇心。云南印象可以說是這個(gè)電子復(fù)制時(shí)代的一次成功嘗試，現(xiàn)代化的電子媒介與土生土長(zhǎng)的民族舞蹈的和諧共鳴、無縫對(duì)接，為電子傳媒時(shí)代民間文化的傳播提供了一個(gè)足資借鑒的技術(shù)范例，也為人們展示了傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。（三） 發(fā)揮名人效應(yīng) ，借鑒國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)化，多元化的發(fā)展策略。 在今天這個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，名人不光是新聞的焦點(diǎn)在很大程度上也是品質(zhì)的保證。在我們這個(gè)幅員遼闊，民族眾多的國(guó)家里，各個(gè)民族不同的傳統(tǒng)文化往往帶有其地域性的特征。民間文化走進(jìn)大眾視野的一個(gè)規(guī)律，任何一個(gè)民間文化要想得到大眾的認(rèn)可，需要有一個(gè)身懷絕技又被大眾所知曉的中心人物來向大眾展示

22、其藝術(shù)的魅力，讓大眾所熟知接受，喜歡。東北二人轉(zhuǎn)能夠取得今天的成就，期間趙本山可謂是功不可沒。趙本山在央視的宣傳與表演讓二人轉(zhuǎn)這個(gè)原本流行于黑土地上的民間藝術(shù)得以迅速火遍全國(guó)，并在能夠在09年將劉老根大舞臺(tái)建到北京，打入北京這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈文化市場(chǎng)。云南印象表演初期，大部分觀眾就是沖著楊麗萍這個(gè)品牌去觀看演出。 另外，藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)化意味著其是可復(fù)制的，大眾傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化的復(fù)制得以成為可能。云南印象雖已經(jīng)取得了巨大成功，但是相對(duì)于國(guó)外已經(jīng)成熟的表演，仍然存在許多的不足。云南印象的表演過分的依賴楊麗萍這個(gè)舞蹈天才，存在 “將雞蛋放到一個(gè)籃子”的風(fēng)險(xiǎn)性。在這一點(diǎn)上，云南印象需要向國(guó)外的大河

23、之舞、貓等劇目學(xué)習(xí)其標(biāo)準(zhǔn)化的表演模式。貓自從1982年第一次上演以來，已經(jīng)以14種語(yǔ)言，在全球超過150個(gè)城市近300個(gè)劇院上演，演出版本超過40個(gè)，擁有觀眾超過6500萬。貓劇今年春天在北京上演時(shí)，其舞臺(tái)總監(jiān)蒂姆麥克法蘭司自豪地說：“現(xiàn)在大概有6個(gè)劇團(tuán)在全世界演貓。【5】音樂劇貓的演出模式的標(biāo)準(zhǔn)化讓我們看到文化產(chǎn)業(yè)的傳播速度與創(chuàng)造的效益。（四） 不斷完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成規(guī)模效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)與別的產(chǎn)業(yè)不同的地方主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是需求大,二是高附加值。人們對(duì)文化產(chǎn)品的需求是別的物品不能替代的,這種需求有排他性,而且還具有無限性,比如好歌可以不斷出新、一直出品,人們百聽不厭。文化產(chǎn)業(yè)的高附加值體現(xiàn)在內(nèi)容為王、產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的延伸,一本書出版后,可拍電影,可制成