《人的問(wèn)題》讀后感

1、人的問(wèn)題讀后感人的問(wèn)題讀后感2100字在我看來(lái)， 人與其他生物一個(gè)很重要的差別在于其思維，在于對(duì)自己的認(rèn)識(shí), 隨著我們年齡的成長(zhǎng)，關(guān)于人生意義的思考逐漸變得更加重要。托馬斯內(nèi)格爾的人的問(wèn)題MortalQuestions f就與人生相關(guān)：探討有關(guān)人生目的、意義、 價(jià)值的根本問(wèn)題。作者在前言中說(shuō)人們應(yīng)當(dāng)相信問(wèn)題甚于答案,相信直覺(jué)甚于 論據(jù)，相信多元論的不和諧甚于系統(tǒng)化的和諧，書中并未給出這些理論的直接 解釋,而是以作者的思路與風(fēng)格進(jìn)行了梳理與引導(dǎo)。接下來(lái)，我將選擇書中感受 最深的兩個(gè)部分談?wù)勛约旱睦斫狻＃ㄒ唬┧劳觯核劳鍪遣皇且患檬?？提及死亡，多?shù)人潛意識(shí)中便有一種畏懼與厭惡，認(rèn)為這并不是什么好事

2、， 但又不完全盡然。在書中作者將死亡界走為永恒的死亡,即沒(méi)有任何形式的有意識(shí)的生存作 為補(bǔ)充。大多數(shù)人們認(rèn)為死亡可怕的原因很簡(jiǎn)單,生命的損失意味著一切的停止, 因而也就不乏只要活著就好、好死不如賴活著等諸如此類的想法。而我 認(rèn)為,生活中有些好的因素使生活更美好,不好的因素則使生活更糟糕”拋開(kāi)這 些，剩下的也并非只是中性的,只要生活中好的因素足以壓倒不好的,生活還是 值得一過(guò)的,因而即使是死亡,意義仍然存在。但是我們不可否認(rèn)一種不對(duì)稱性的存在,我們認(rèn)為活著的好處是,做著某些 事、有著某些經(jīng)歷；如果認(rèn)為死亡是一件壞事,壞處絕不是處于死亡時(shí)的無(wú)意識(shí) 狀態(tài)，而強(qiáng)調(diào)的壞處是生命的喪失，即不再擁有更多的實(shí)

3、踐,也不能去體驗(yàn)和經(jīng)歷更多的生活事件,死亡,它只是消除了活著的潛在有利條件。而對(duì)與書中這部分作者提出的觀點(diǎn)死亡是一件壞事而引發(fā)的三個(gè)問(wèn)題， 我感觸頗深：一、 使某人感到不好意義的事情是否會(huì)成為對(duì)他不好的事。一般情況下,我 們認(rèn)為死亡即永恒的死亡，死亡即處在了一個(gè)不存在的、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中,我們 又何來(lái)對(duì)事情好壞的評(píng)價(jià)?這等同于說(shuō),你不知道的、你無(wú)意識(shí)的事情是傷害不 到你的。二、 如何把死亡的不幸歸屬于某個(gè)主體?既然死者已然沒(méi)有意識(shí)，那么即便 死亡是一件不幸,那么它的不幸的主體我們是無(wú)從判斷、甚至是不存在的,因?yàn)?主體已經(jīng)是沒(méi)有意識(shí)的死者”他無(wú)從判斷死亡是否不幸,而關(guān)于不幸只是我 們旁觀者的觀點(diǎn)。

4、三、 人們對(duì)死后的不存在與生前的不存在的不同態(tài)度。對(duì)于死亡，如果生前不算為不幸,那死后也理應(yīng)不算。雖然作者也提到了對(duì)盧克菜修的時(shí)間 不對(duì)稱問(wèn)題的反駁,某人出生前的時(shí)間和他死后的時(shí)間都是他不擁有的、不存在 的時(shí)間，死后的時(shí)間是死亡使他無(wú)法擁有，而出生作為生命的起點(diǎn)，其開(kāi)始的時(shí) 間即便向前也是有限的,也不包含生命的喪失。但是,出生與死亡,一個(gè)起點(diǎn)一 個(gè)終點(diǎn)，作為人類生命固有的的天然的狀況，不會(huì)也不應(yīng)成為人類的不幸。與此同時(shí)， 參考作者提及的可能的冷凍多年后蘇醒的假設(shè)，擁有生命是好事, 但如果生命的量沒(méi)有限度,那么也許就有一種不好的結(jié)果正等待著大家。因此，我就更傾向于認(rèn)為，死亡固然可怕，但也不應(yīng)稱之

5、為壞事。（二）道德運(yùn)氣：運(yùn)氣好壞對(duì)人及其行為的道德判斷的影響康德的觀點(diǎn)中運(yùn)氣的好壞不應(yīng)當(dāng)影響我們對(duì)某人及其行為的道德判斷,也不應(yīng)當(dāng)影響他對(duì)自己的到的評(píng)估。 善之所以為善， 僅僅在于善的本身,對(duì)它的估價(jià) 應(yīng)當(dāng)無(wú)可比擬的高于它所可能帶來(lái)的任何結(jié)果。而惡也可以如此認(rèn)為,與道德并 無(wú)太多聯(lián)系。也就是說(shuō)，如果某一行為本應(yīng)為其壞結(jié)果而受到譴責(zé)時(shí)，就不能因 為碰運(yùn)氣變成好結(jié)果而被證明是正當(dāng)?shù)摹Ｈ绱嗽u(píng)價(jià)顯然不夠合理。而這些行為好 壞的判斷在本質(zhì)上，并不可以從道德判斷中剝離。很多時(shí)候,行為或?qū)傩圆辉谌说目刂葡?那么不管這件事時(shí)好時(shí)壞”道德評(píng)估的適用性多半就喪失了。因而作者提到,凡在某人所做之事有某個(gè)重要方面取決

6、于他所無(wú)法控制的因素,而我們?nèi)匀话阉鳛榈赖屡袛鄬?duì)象,那就稱之為道德運(yùn)氣。內(nèi)格爾將道德評(píng)估中的運(yùn)氣現(xiàn)象大體分為四種,一是生成的運(yùn)氣這種現(xiàn)象：你是這樣一種人,這不是你有意做什么的問(wèn)題,而是你的傾向、潛能和氣質(zhì)的問(wèn)題。 另一種情況是人們所處的環(huán)境的運(yùn)氣： 人們面臨的問(wèn)題和情境。 還有兩種涉 及行為的原因和結(jié)果：人們?nèi)绾斡上惹碍h(huán)境決走的運(yùn)氣,以及人們的行動(dòng)和計(jì)劃 結(jié)果造成的運(yùn)氣。我的理解中,這四類彼此孤立又相互聯(lián)系，但它們都對(duì)特走的 所處的階段的結(jié)果帶來(lái)重要影響,好運(yùn)氣壞運(yùn)氣對(duì)應(yīng)的結(jié)果天差地別。正是因?yàn)?這樣,很多困難的選擇中都無(wú)法確走地預(yù)見(jiàn)結(jié)果,真正的道德判斷并不是暫時(shí)態(tài) 度的表達(dá)?？墒沁^(guò)多地強(qiáng)調(diào)

7、運(yùn)氣亦是不可取的,就好像罪行的大小不能取決于一個(gè)小孩是否跑到某人行車的路上來(lái)，又或者是一只鳥是否撞到某人的槍口上去。固然存在種種不可控的因素，但行為者本身作為整個(gè)事件的主體，需要為整件事的所有潛在可能負(fù)責(zé)。同樣地z有一種理解是z_個(gè)人只能對(duì)他的所作所為富有道德責(zé)任。但是他的所作所為產(chǎn)生于大量他沒(méi)有做的事,因此他不能對(duì)那些間接的他負(fù)有責(zé)任或不富有責(zé)任的事承擔(dān)道德責(zé)任。這樣的說(shuō)法不是一個(gè)矛盾,而是一種悖論。我認(rèn)同作者所提到的道德運(yùn)氣的理論，事件的好壞不能孤立的看其本質(zhì)來(lái)判斷。但是運(yùn)氣所代表的不可控因素并不是所有,作為行為者本身,其內(nèi)在意志力 與外在行為表現(xiàn)都在道德判斷中扮演重要角色。這本書談?wù)摰氖侨说膯?wèn)題， 看上去像是社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)的論題， 實(shí)則