中國傳統(tǒng)文化的過去現(xiàn)在和未來

1、中國傳統(tǒng)文化的過去現(xiàn)在和未來歷經五千年滄桑歲月,中華民族經歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、對峙與融匯,卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng).民族認同感一脈相承,而且越是歷經磨難, 遭遇坎坷,多元一體的中華民族的自我意識和對中華文明的認同感越是增強.千百年來,對國家統(tǒng)一的不懈追求日漸開展成為中華民族高于一切的政治理想和道德情感.而造就中國歷史這一鮮明特征的重要因素, 不能不說是 大一統(tǒng)文化觀念的潛移默化影響所致. 它像一根堅韌的紐帶將中國境內各民族 聯(lián)系、團結在一起,逐漸形成為中華民族大家庭, 并日見穩(wěn)固.我們今天從歷史的角度考察 中國統(tǒng)一大勢的形成、 穩(wěn)固和開展這一歷史現(xiàn)象, 就不能不充分熟悉到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)

2、文化 在實現(xiàn)國家統(tǒng)一過程中的特殊地位與重要作用.中華文化追求大一統(tǒng)的價值觀是奠定和強化國家統(tǒng)一的牢固基石中華文化對于國家統(tǒng)一大勢的形成與開展的意義,首先在于 大一統(tǒng)價值觀長期以來深入人心,從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認同的理想政治秩序.早在先秦時期,中華民族隨著內部凝聚力的不斷增強,就初步形成了 大一統(tǒng)觀念.?詩經小雅 北山?中的 溥天之下,莫非王土；率土之濱,莫非王臣 ,就表達了這種思想傾向和價 值取舍.而戰(zhàn)國時代 九州說與 五服說的盛行,那么反映出人們的大一統(tǒng)觀念進一步走向成 熟.正如有的學者所指出：粉口言九州的情景,反映了九州觀念普遍流行于先秦社會.九州就是中國,九州的完整代表著中國的完整唐

3、曉峰：?體國經野：試論中國古代的王朝地理學?,?二十一世紀?2000年8月號.在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向 不是偶然的,而是有其歷史必然性.當時,西周社會創(chuàng)立的禮樂文明遭遇到根本性的沖擊, 早期初始形態(tài)的 統(tǒng)格局趨于瓦解,天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序,結果導致諸侯爭霸, 混戰(zhàn)綿延,因而人們渴望重新實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一,建立起合理合法的政治秩序.這一點在當時大多數(shù)思想家的學說中都得到了充分的反映.雖然他們在追求統(tǒng)一的方式上存有歧見,但天下必須定于一 那么是普遍的共識.譬如,法家主張事在四方,要在中央?韓非子揚權?； 墨家提倡 尚同",天子唯能一同天下之義, 是以天下治也?墨子尚同

4、上?；儒家強調 禮 樂征伐自天子出?孟子 梁惠王上?,并憧憬著 四海之內假設一家?荀子 王制?的局面. 這些思想充分反映了 大一統(tǒng)觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰,并開展成為中國傳統(tǒng)文化觀念的一個重要內容.正是具備著這樣的思想根底,當統(tǒng)一條件根本具備之時, 才會由秦國通過戰(zhàn)爭的手段,橫掃六合,鯨吞六國,使這種政治理想變成了現(xiàn)實,車同軌,書同文,建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權國家；才會有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一,出現(xiàn)漢武 帝在泰山刻石文中所描繪的那幅國家 大一統(tǒng)的理想圖畫：四海之內,莫不為郡縣,四夷八蠻,咸來貢職.與天無極,人民蕃息,天祿永得.?后漢書 祭禮志?注引?風俗通?作為思想觀念的 大一

5、統(tǒng),包含著非常豐富的內涵,并隨著歷史的演進而開展變化.在地理 概念上,它是指國土統(tǒng)一,天無二日,土無二王?禮記 坊記?；在政治概念上,它是指全國上下高度一致,聽命于最高統(tǒng)治者,天下假設一 ,嵐夜匪解,以事一人,尊天子,一法度；在時間概念上,它是指長久統(tǒng)一,千秋萬代江山永固,至尊休德,傳之亡窮,而施之罔極?漢書 董仲舒?zhèn)?；在民族概念上,它是指 夷狄進至于爵,天下遠近小大假設一 ?公羊傳解詁 隱公元年?.這種以 統(tǒng)一 為理想政治秩序觀念的形成,其根本原因在于人 們在現(xiàn)實生活中親身體驗到分裂割據(jù)給國家、民族帶來的深重災難.所謂爭地以戰(zhàn),殺人 盈野；爭城以戰(zhàn),殺人盈城 ?孟子 離婁?,所謂 白骨蔽于

6、野,千里無雞鳴 曹操?蒿 里行?等等,都是關于分裂戰(zhàn)亂對社會生產力造成巨大破壞的形象寫照.與此形成鮮明對照的是,在統(tǒng)一的政治秩序下,社會生產的開展相對迅速,民眾的生活相對安定,國家的安全相對能得到保證.這無疑是比擬理想的局面,可以實現(xiàn)人們向往的九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕蔬盛況.由此可見,對戰(zhàn)亂的厭惡,對和平的渴望,以及對中央集權的追求, 使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心,客觀上也符合廣闊普通民眾的意愿.正由于 大一統(tǒng)的理念植根于中華民族的內心深處,成為人們衡量政治有序、 天下有道的主要標志,所以自秦漢以降,歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替,但總的來說,統(tǒng)一是中華民族歷史開展的主流,是不可逆轉的總趨勢

7、； 割據(jù)分裂的局面雖然不時出現(xiàn),但它始終無法為人們所認可,始終不能被成認為正常、合理的政治狀態(tài),也始終被中華文化所排拒.即便是在分裂的年代里,追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣闊民眾的共同政治理念和奮斗目標.如魏晉南北朝時期,天下分崩,群雄并立,但各個政權的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任,并以炎黃之 后自居：諸葛亮倡導 還定舊都,漢室可興,前趙劉淵以黃帝之后自居,后趙石勒贊賞劉邦 不封六國之后,前秦苻堅渴求 平一六合等均為明證.它從一個側面說明中華民族寧合不分 的愿望是多么頑強而普遍.這種強烈的統(tǒng)一意識還反映在人們對正統(tǒng)觀的理解上.從政治學的角度看,古代芷統(tǒng)說的主導傾向就是為大一統(tǒng)觀念作歷史哲學層面的論證

8、.所謂正統(tǒng)就是指 生者大一統(tǒng)正如歐陽修所說：關居天下之正,合天下于一,斯正統(tǒng)矣.堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也.雖始不得正統(tǒng),卒能合天下于一 ?居士集?卷十 六,?正統(tǒng)論下?.千百年來,這種以統(tǒng)一“為芷統(tǒng)理念的思想普遍流行,進一步強化了人們認同國家統(tǒng)一的 自覺性,成為中華文化培育統(tǒng)一意識、指導統(tǒng)一實踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個顯著標志.中華文化為中國統(tǒng)一大勢的形成與開展提供了強大的智力資源在中國統(tǒng)一大勢不斷穩(wěn)固和開展的過程中,博大精深、與時俱進的中華文化不但起到了團結各族人民、促進國家統(tǒng)一的重要作用,而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了 重要的智力資源.這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個方

9、面.第一,中國文化講求 用中適時、隨時以行,要求人們把國家統(tǒng)一視為一個長期復雜的歷 史過程.在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中, 用中適時、隨時以行是人們熟悉和處理事物的思想方法論, 所謂 極高明而道中庸正是這種理性精神的集中表達.這種文化理念決定了人們在對待國家統(tǒng)一的問題上,能夠秉持現(xiàn)實客觀的態(tài)度,既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性,又冷靜看待實現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性.作為統(tǒng)一大概的制定者, 尤其要注重統(tǒng)一根本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時機的把握.而其根本原那么就是時不至,不可強生；事不究,不可強成.?國語 越語下?所以,在一些特定的形勢下,要敢于面對暫時分裂的現(xiàn)實,先完成局部的統(tǒng)一,并肯定局部的統(tǒng)一對于最

10、終實現(xiàn)國家統(tǒng)一的必要性,努力為將來的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件.譬如,在歷史上,戰(zhàn)國七雄爭戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、 魏蜀吳三國鼎立之于西晉統(tǒng)一、 南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對峙之于元明清統(tǒng)一等等,在當時不少政治家、思想家看來,都是走向國家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié),是分久必合的重要前提.在這個時候,對于當時的戰(zhàn)略決策者而言,關鍵是如何作好充分的準備,繁榮經濟,改進政治,增強軍力,從而在統(tǒng) 一時機成熟之時,運用軍事、政治、經濟等多種手段,順應民心以結束分裂的局面,宜當時定,以一四海?晉書 羊祜傳?.與此相反,如果昧于時勢,企冀在條件不成熟之時畢其功于一役,那么必然事與愿違,不但無法實現(xiàn)大統(tǒng)一,而且還可能導致更加

11、嚴重的分裂局面.應當指出的是,在中國傳統(tǒng)文化中,所謂天下大勢,合久必分,分久必合 云云,絕不是簡單的重復和循環(huán),而是一個否認之否認的過程.分是為更高層次意義上的 答作必要的鋪墊和準備, 管那么是事物開展的必然結果.從中國國家統(tǒng)一的歷史大勢看,秦漢統(tǒng)一的 規(guī)模勝過宗周的天下一統(tǒng), 隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢, 有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠逾隋唐,這正是國家統(tǒng)一大勢日趨增強的歷史印證.因此,可以這么說,用中適時、隨時以行的思想方法論,幾千年來始終維系著人們對大一統(tǒng)的堅決信心,幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來的困惑,推動著國家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進.第二,中華文化講求守經用權、和而不同,強調國家的統(tǒng)

12、一是一個富有層次的文化現(xiàn)象,要求人們在國家統(tǒng)一的歷 史進程中實現(xiàn)穩(wěn)步推進.守經用權指的是在處理實際問題的過程中要堅持原那么性與靈活性的有機統(tǒng)一,相輔相成；和而不同指的是要正確看待事物之間的共同點與差異性的關系,更好地實現(xiàn) 與多的辯證統(tǒng)一.根據(jù) 經權原那么,大一統(tǒng)是人們必須嚴格遵循和不懈 追求的 大經大法因此,建立 大一統(tǒng)的政治秩序,既是歷代王朝一以貫之的最高政治目 標,又對國家的統(tǒng)一與開展具有非同尋常的意義.在這種文化思想指導下,人們在堅守統(tǒng)一至上原那么的同時,要 守經用權,通權達變,從而為更好地實現(xiàn)大一統(tǒng)這一根本目標鋪平道路.而和實生物,同那么不繼的文化觀念那么為人們追求與完成國家的大一統(tǒng)提

13、供了哲 學上的依據(jù).它提醒人們,在國家統(tǒng)一大勢的形成與開展上,既要看到統(tǒng)一的必然性,又要成認統(tǒng)一的差異性.因此,中華文化始終強調,天下乃是有中央與邊緣之別的天下,有層次的天下.早在戰(zhàn)國時期人們就已經充分意識到這一點,五服制的提出就是證實.而事實上,在中國統(tǒng)一的多民族國家的開展過程中,不僅擁有廣闊的農業(yè)區(qū), 而且還有廣闊的農牧業(yè)結合地帶和牧業(yè)區(qū),地區(qū)差異很大,彼此的矛盾與沖突在所難免.在這樣的背景下,要在全國雷同地推行 大一統(tǒng)行政治理,顯然不切實際.因此,傳統(tǒng)的經權、和同思想正好為歷代的統(tǒng)一政治實踐提供了可事操作的方法.這就是要堅持大一統(tǒng)之 經,以建立大一統(tǒng)的政治秩序為目標,全面推行中央集權制、郡縣制,積極經營邊疆, 同分裂割據(jù)等違背中華民族整體利益的行為作斗爭.同時,也