民主主義與教育

1、Democracy and Education民主主義與教育民主主義與教育 John Dewey約翰 杜威 生平生平簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介 著作簡(jiǎn)介著作簡(jiǎn)介 主要論點(diǎn)主要論點(diǎn) 概念解讀概念解讀 影響影響評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)杜威（ John Dewey） 約翰杜威（JohnDewey，1859-1952）是20世紀(jì)前期最偉大的教育家之一，也是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威與查爾斯桑德斯雅士和威廉詹姆斯一起,是公認(rèn)的實(shí)用主義哲學(xué)和功能心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在20世紀(jì)前半期的美國(guó)，他是進(jìn)步論者和進(jìn)步的平民主義學(xué)校教育思想的主要代表。 杜威最有影響的代表作是1916年的民主主義與教育。這一著作與柏拉圖的理想國(guó)、盧梭的愛彌爾被認(rèn)

2、為是人類教育發(fā)展的三個(gè)里程碑。著作目錄 我的教育信條 學(xué)校與社會(huì) 兒童與課程 教育上的道德原理 教育哲學(xué) 明日之學(xué)校 民主主義與教育 進(jìn)步教育與教育科學(xué) 教育科學(xué)的資源 哲學(xué)之改造 芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論 教育和社會(huì)變動(dòng) 經(jīng)驗(yàn)與教育 教育和社會(huì)秩序 人類的問題 自由與文化 批判的理論學(xué)理論 經(jīng)驗(yàn)和自然二、民主主義與教育簡(jiǎn)介 民主主義和教育(Democracy and Education，1916)副標(biāo)題是教育哲學(xué)概論。杜威的代表著作民主主義和教育系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽(yù)為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱。 除了序以外的26章的題

3、目是：教育是生活的需要教育是社會(huì)的職能教育即指導(dǎo)教育即生長(zhǎng)預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練保守的教育和進(jìn)步的教育教育中的民主概念教育的目的自然發(fā)展和社會(huì)效率作為教育目的興趣和訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)與思維教育中的思維方法的性質(zhì) 教材的性質(zhì) 課程中的游戲與工作 地理和歷史的重要性 課程中的科學(xué) 教育的價(jià)值 勞動(dòng)與閑暇 知識(shí)科目和實(shí)用科目 自然科目與社會(huì)科目：自然主義與人文主義 個(gè)人和世界 教育與職業(yè) 教育哲學(xué) 認(rèn)識(shí)論 道德論民主主義與教育民主主義與教育基本結(jié)構(gòu)：基本結(jié)構(gòu)：本本書共書共26章，杜威將前章，杜威將前24章分為三章分為三個(gè)部分個(gè)部分。最后。最后兩章分別論述實(shí)用主義的兩章分別論述實(shí)用主義的真理論真理論和道德論和道德

4、論第一部分：第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會(huì)職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴(yán)重缺陷并指出改革的方向。第二部分：第二部分：闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的改造的意義。并借助對(duì)各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分第三部分：用實(shí)用主義哲學(xué)來理順長(zhǎng)期以來存在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞作與休閑，個(gè)人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程、教材和教法以新的解釋。（一）民主主義與教育的主要觀點(diǎn) 教育即生活教育即生活 學(xué)校即社會(huì)學(xué)校即社會(huì) 教育即經(jīng)驗(yàn)改造教育即經(jīng)驗(yàn)改造 前前兩者體

5、現(xiàn)在杜威的教育本質(zhì)論上，后兩者體現(xiàn)在杜威的教育本質(zhì)論上，后者體現(xiàn)在他的教學(xué)論上，后文中還補(bǔ)充了杜者體現(xiàn)在他的教學(xué)論上，后文中還補(bǔ)充了杜威的思維與教學(xué)、兒童與教師等觀點(diǎn)。威的思維與教學(xué)、兒童與教師等觀點(diǎn)。1、論教育本質(zhì) 從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和 “學(xué)校即社會(huì)”。（1 1）教育即生活）教育即生活什么是教育或教育是什么：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即發(fā)展，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組改造“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”是杜威對(duì)教育本質(zhì)的理解。 杜威指出：“沒有教育即不能生活。所以我們可以說，教育即生活。”杜威還指出：“生長(zhǎng)是生活的

6、特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)?！薄吧罹褪前l(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。”按照我們的理解，教育生活生長(zhǎng)發(fā)展。杜威認(rèn)為，教育不是為未來的成人生活做準(zhǔn)備，而是通過實(shí)際的社會(huì)生活和個(gè)人生活獲得經(jīng)驗(yàn)，從而獲得生長(zhǎng)和發(fā)展。杜威認(rèn)為，兒童處于“未成熟狀態(tài)”，就有了“生長(zhǎng)的可能性”，“未成熟的人為生長(zhǎng)而有特殊的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”。關(guān)于教育的過程，杜威認(rèn)為，“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造”。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組?！薄斑@種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！保? 2）“學(xué)校即社會(huì)學(xué)校即社會(huì)”杜威指出，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社

7、會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。”“使得每個(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)?！倍磐J(rèn)為，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)。為了做到“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能有自由的相互影響。杜威指出，“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候，教育才能使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備?！睂W(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該做到：“簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然發(fā)展可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！倍磐?/p>

8、教育“無”目的，生長(zhǎng)就是目的。他指出：“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)；在它自身以外，沒有別的目的?！焙饬繉W(xué)校教育的價(jià)值或標(biāo)準(zhǔn)，“就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。”2 2、教學(xué)論、教學(xué)論 （1）杜威的教學(xué)論：“從做中學(xué)”杜威堅(jiān)決反對(duì)那種把“學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來作為直接追求的事體”，主張教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，應(yīng)該誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就是“從做中學(xué)”?！皬淖鲋袑W(xué)”實(shí)際上就是“從活動(dòng)中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。在他看來，如果能使兒童從那些真正有意義和興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也許是標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校

9、的教學(xué)要注重培養(yǎng)兒童的思維習(xí)慣和能力，主張培養(yǎng)學(xué)生的反思性思維。他提出了“思維五步法”：疑難的情境；確定疑難的所在，并從疑難中提出問題；通過觀察和其他心智活動(dòng)以及收集事實(shí)材料，提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題；通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或修改假設(shè)。根據(jù)上述“思維五步法”，杜威提出了“設(shè)計(jì)教學(xué)法”（滕大春）：要安排真實(shí)的情境；在情境中要有刺激思維的課題；要有可利用的資料以作出解決疑難的假設(shè)；要用活動(dòng)去驗(yàn)證假設(shè)；根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。它在教育史上被稱為“教學(xué)五步法”。（2）思維與教學(xué)杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來

10、，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。 作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。 由思維五步出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為教學(xué)五步。在

11、杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。 3、杜威論課程與教材、杜威論課程與教材杜威批判傳統(tǒng)的課程和教材缺乏社會(huì)精神、脫離兒童生活經(jīng)驗(yàn)的狀況，主張課程和教材不僅要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且也要與兒童本身有關(guān)系。因此，他主張按照學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)課程和教材。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義思想，他反對(duì)學(xué)科課程，主張經(jīng)驗(yàn)課程和作業(yè)。他指出：“學(xué)?？颇康幕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材?！逼鋵?shí)，杜威并不完全主張

12、“從做中學(xué)”，對(duì)于高年級(jí)也設(shè)置較為高深的學(xué)科。杜威在經(jīng)驗(yàn)和教育中對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的過激化提出了批評(píng)，指出：“任何可以被稱為學(xué)科的，如算術(shù)、如史地或如自然科學(xué)，都必須導(dǎo)源于教材。這種教材在最初是存在于日常生活經(jīng)驗(yàn)范圍的；但是這樣從經(jīng)驗(yàn)中取得學(xué)習(xí)教材僅是初步階段的學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步，就須從更充實(shí)、更豐富和更有組織的經(jīng)驗(yàn)取得教材，這種教材編制就逐漸接近那種受過訓(xùn)練的成人階段的學(xué)習(xí)水平了?！? 4、論兒童與教師、論兒童與教師 盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是:“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的

13、中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！?從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說，“我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn) ?！痹趶?qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。 由于教育過程是兒

14、童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針?！痹谒磥?，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo) 。 杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成?！币虼?，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。本書關(guān)鍵概念本書關(guān)鍵概念民主社會(huì)：A，以社會(huì)成員共享的利益多寡為尺度

15、。B，和其它社會(huì)能否交流互惠為尺度。民主教育：A，人人擁有平等的教育機(jī)會(huì)。B，通過教育人人發(fā)揮自己開拓創(chuàng)新的才能。C, 促進(jìn)社會(huì)的宏偉發(fā)展，不同民族文化間的交流。國(guó)家主義教育：以國(guó)家代替人類，國(guó)家是理性的體現(xiàn)者。個(gè)人唯有服從國(guó)家才有價(jià)值。杜威：人既要愛國(guó)，也必須破除國(guó)界而謀求人類的發(fā)展。教育：教育即生活，生長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的改造。生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂。離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有成長(zhǎng)們也就沒有教育。教育的歸宿：兒童應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)該養(yǎng)成適應(yīng)那種變化不居的社會(huì)需要的能力。教育的無目的論：杜威認(rèn)為：教育的目的就是獲得更多更好的目的。教育并不其本身之外附加什么目的。是教育成為這種目的的附屬物。那么如何實(shí)踐杜威的

16、教育理論呢？杜威的方案是：學(xué)校即社會(huì)、學(xué)校即社會(huì)：成人的社會(huì)過于復(fù)雜，學(xué)校須是簡(jiǎn)化的社會(huì)。成人的社會(huì)是龐雜的，學(xué)校必須是經(jīng)過組織而條理化。成人的社會(huì)是良莠不齊的，學(xué)校須是經(jīng)過濾清和優(yōu)選的。承認(rèn)的社會(huì)是有沖突的和偏頗的，學(xué)校須是多種影響相平衡的。那么怎么落實(shí)杜威的教育理論呢？那么怎么落實(shí)杜威的教育理論呢？杜威說：從做種學(xué)。五步教學(xué)法：1，安排真實(shí)的情境。2，在情境中要有刺激思維的課題。3，要有可利用的資料作為解決疑難假定。4，要從活動(dòng)中驗(yàn)證假定。5，根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。影響與評(píng)價(jià)：影響與評(píng)價(jià)： 民主主義與教育這部著作可以說是實(shí)用主義教育理論的百科全書。在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中，杜威提出了著名的“

17、從做中學(xué)”的教育思想，這種教育思想對(duì)具體的教學(xué)過程的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大的影響?，F(xiàn)代教育已經(jīng)開始普遍地重視理論與實(shí)踐相配合的問題，在教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等方面強(qiáng)化“從做中學(xué)”的意識(shí)，逐步養(yǎng)成學(xué)生在生產(chǎn)實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問題、尋找課題、積累資料的興趣和習(xí)慣，掌握解決問題的步驟和方法，培養(yǎng)了綜合能力。 杜威的的教育思想，對(duì)我國(guó)正在實(shí)施的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革有很大的啟發(fā)性和指導(dǎo)性。我國(guó)基礎(chǔ)教育的一個(gè)最大的問題，就是學(xué)生動(dòng)手能力弱，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。學(xué)生死讀書、讀死書的情況至今還相當(dāng)嚴(yán)重。對(duì)于今天處于重大社會(huì)變革時(shí)期的中國(guó)的教育工作者來說，全面了解和分析杜威以民主主義與教育為核心的教育理論，對(duì)推進(jìn)中國(guó)的教育改革，實(shí)現(xiàn)教育民主化，塑造中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)新形勢(shì)下新一代的合格公民，無疑具有特定的借鑒意義。杜威的評(píng)價(jià)：1，杜威的實(shí)用主義教育思想改造了美國(guó)舊的教育和建立了美國(guó)的新教育，其功績(jī)是公認(rèn)的。如：在19世紀(jì)末興起的美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，以杜威的理論為旗幟，其排山倒海之勢(shì)證明了杜威的思想契合時(shí)代之需。2，杜威的教育思想不僅在美國(guó)，而且在國(guó)際享有權(quán)威。如：杜威的教育學(xué)說通過凱興斯泰納傳到德國(guó)。1923年杜威赴蘇聯(lián)考察教育。1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕來華宣傳實(shí)用主義哲學(xué)。杜威教育思想的局限性：1、杜威的論民主社會(huì)是力言泯滅階級(jí)對(duì)立和民族對(duì)立的矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享福利以破除國(guó)家界限之