習其句讀者“習”的用法

1、“授之書而習其句讀”到底怎么理解“授之書而習其句讀”注釋一辨鄭義廣 蘇教版高中語文必修一對韓愈師說“授之書而習其句讀”一句的注解是這樣的：“教他讀書，學習書中的文句。之，指童子。其，指書。句，文句意思表達完畢，叫句；讀，同逗，句子中間需要稍稍停頓的地方。句讀在這里泛指文字的誦讀?！比绱私庹f，看似文從字順，實則有諸多可商之處。首先是不合邏輯。就此句而言，按照常理，小孩子讀書應(yīng)該是先“學習書中的文句”，然后再“教他讀書”。文句都看不懂，如何讀書呢？因此，如果課文的翻譯沒有問題的話，便是韓愈的表達出了問題，此句應(yīng)調(diào)整為“習其句讀而授之書”才通。其次，即使語序無問題，前半句既已說了“教他讀書”，那么“

2、學習句中的文句”本是“題中應(yīng)有之意”，后半句又說“習其句讀”，豈非畫蛇添足，節(jié)外生枝？果真這樣，筆者以為，將其刪去倒更顯得文句簡潔了。 其實，并不是韓愈文章寫得不好，只是編者在作注時過于想當然，未能細究原文，才導致了上述錯誤。那么怎樣理解才更加符合作者的原意呢？筆者認為，應(yīng)該明確以下三點： 一、“書”在這里并非一般意義上的“書籍”，而應(yīng)是“文字”的意思。關(guān)于它的這個義項，古代漢語詞典（商務(wù)印書館 1998）中即有收錄，不敢掠人之美，謹將其中的相關(guān)條目抄錄如次：“文字。荀子解藪：故好者眾矣，而倉頡獨創(chuàng)者，壹也。論衡奇怪：倉頡作，與事相連?！?二、“習”在這里為使動用法，譯為“讓學習”“教學習”。

3、 三、“其”不能理解成“書”“書籍”，而應(yīng)是“童子”。“其”的代詞用法非常常見，在此不復(fù)贅言。明乎此，此句可翻譯為：“教孩子寫字，讓他學習文章的句讀?！边@樣一來，本文開頭的疑問便渙然冰釋了。首先，從認字到斷句，從易到難，有梯度，符合小孩子的認知規(guī)律；其次“文字”與“句讀”不存在包含關(guān)系，放在一起，“而”字的遞進意味十分明顯；第三，無論是“識文”還是“斷句”，都是學習的基礎(chǔ)層面，與和修身立命息息相關(guān)的文章微言大義之“惑”不可同日而語，“授之書而習其句讀”與后文的“傳其道解其惑”的對比效果更加顯著，韓愈后文對“句讀之不知，惑之不解，或師焉，惑不焉，小學而大遺”現(xiàn)象的批判也才更加顯得水到渠成。 “授

4、之書而習其句讀”譯注四錯來源：易文網(wǎng) 韓愈師說“授之書而習其句讀”一句，教材譯注一直是這樣的：“教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，古人指文辭休止和停頓處?！彼娺x本或未譯注，或只注“句讀”。多年來也不見報刊有疑。筆者每次讀到和教到此處，總覺頗有不通。 1“授之書”譯為“教給他書”，“書”就是書籍、課本的意思。“教書”自然就不能不講書中的思想內(nèi)涵，講品德修養(yǎng)。但師說原文說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”。很明顯，“授之書”與“傳其道解其惑”無關(guān)，只是“授業(yè)”，翻譯與文意不合。順便說一下，“教給他書”也不通順，有人譯作“教他書上的知識”，雖

5、仍不合文意，但句法通順。 2“習”譯為“學習”，“習其句讀”的施動者只能是“童子”。而憑語感，在“彼童子之師，授之書而習其句讀”中，“童子之師”是“授之書”和“習其句讀”的共同主語。譯者也意識到這樣翻譯不通順，就在“學習”前加括號補充“幫助他”，以確?！傲暺渚渥x”的施動者和“授之書”一樣是“童子之師”。但“幫助他”之意從何來？增字解經(jīng)，也不足取。我甚至不相信文筆流暢的韓愈會寫出這種疙疙瘩瘩的句子。 3“其”注為書，譯為“其中”，讀來也不順暢?！笆谥畷笔堑湫偷膭釉~表“教示”義的雙賓語結(jié)構(gòu)。憑語感，“習其句讀”與“授之書”結(jié)構(gòu)應(yīng)相同，“之”“其”是間接賓語，表示對象，“書”“句讀”是直接賓語，表

6、示“授”“習”的內(nèi)容；意義上是并列或承接關(guān)系。但譯注中“之”“其”迥異，令人懷疑。 4“句讀”的注釋不錯，但翻譯時變成了“文句”。其實學習文句也要分析思想內(nèi)容甚至微言大義，也要“解其惑”。另外，“教給他書”與“學習其中的文句”是包含關(guān)系，學習文句是教書的一部分內(nèi)容，這難合文意。 我認為這個句子應(yīng)譯注為：“那學童的老師，教他寫字，訓練他讀斷句。書，寫字。習，教習，訓練。其，指童子?！边@里有三個問題：一是“書”的意思，二是“習”有“訓練”義嗎？三是“其”可作賓語嗎？現(xiàn)陳述如下。 1“書”的本義就是“寫字”，不必贅述。孩童入學，從識字、寫字入手，然后教朗讀，教斷句。古代的書沒有加標點，老師先不要求理

7、解意義，只管教讀乃至背誦，但要讀正確，詞語不能拆散，停頓的位置和長短不能讀錯，語氣不能讀變，這就是句讀。寫字和句讀都是淺顯技能，不是大學問?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，前四項是大藝，大學生學，后兩項是小藝，小學生學。 2“習”有“教習、訓練”義，漢語大詞典和漢語大字典也收錄其中。 習其馳逐，閑其進止，人馬相親，然后可使。（吳子治兵） 不習，則民不可使也。（大戴禮記子張問入宮） 居則習民于射法，出則教民于應(yīng)敵。（漢晁錯募民實塞疏） 非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。（漢賈誼治安策） 百獸可教之以戰(zhàn)陣，畜牲可習之以進退。（晉葛洪抱樸子勖學） 今欲專士女于耕桑，習鄉(xiāng)閭以弓騎。（南朝齊王融永明十

8、一年策秀才文之四） 以上六例中“習”字均是“教，教習，訓練”之義。句中“教”“習”對舉，習即教也。的對象是動物，的對象是人，用“之、其”和名詞表示。尤其是例“習其驅(qū)逐”同“習其句讀”結(jié)構(gòu)完全一樣，間接賓語都是“其”。 句，不用介詞即是常見的雙賓語句。可見“習”的“教習、訓練”義能帶雙賓語，而“學習”義不能帶雙賓語。 尋思起來，“習”的“訓練”義，不過是它的“學習、練習”義活用為使動而形成的，這些用例自不奇怪。 3“其”可作雙賓語中的間接賓語。 譯者不把“其”看作賓語，主要受了一個通行看法的束縛：在上古語法中，“之”作賓語，“其”作定語，不能做主語和賓語。 上古語法確實如此，但是，語言是發(fā)展的，

9、到了中古就有變化了。王力漢語史稿講到中古人稱代詞的變化時說：“其字也不專用于領(lǐng)格而用于主語和賓語了”，“其字用于賓語，出現(xiàn)于晉代以后的史料中”。舉了4個晉以后的例子，其中兩例的“其”是雙賓語中的間接賓語： 可引軍避之，與其空城。（三國志魏書陳登傳） 從子將婚，戎遺其一單衣。（晉書王戎傳） 何九盈和李成功又先后在中國語文1993年第3期和第4期各舉兩例將出現(xiàn)這一現(xiàn)象的時期提前至戰(zhàn)國后期。唐鈺明隨后在1994年第3期的中國語文同意何說，又補充了4例，并在注釋中說明：“其”作賓語僅限于“兼語”和“雙賓語”，而始終未見獨用為單賓語，這是它與“之”字的明顯區(qū)別之一。以上8例全為雙賓語結(jié)構(gòu)，這里擇其4例： 士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。（呂氏春秋愛類） 問其與飲食者，盡富貴也。（孟子離婁下） 11孟嘗君使人給其食用，無使乏。（戰(zhàn)國策齊策） 12保，保其身體；傅，傅其德義。（大戴禮記保傅）既然唐以前開始出現(xiàn)“其”作雙賓語中的間接賓語，那么唐代語言中應(yīng)該不會罕見。