醫(yī)書常見典故拾萃

1、醫(yī)書常見典故拾萃xx：為醫(yī)學或醫(yī)術(shù)的譽稱。神仙傳 董奉云：“奉，居山不種田，日為人治病，亦不取錢，重病愈者，使載杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，提十萬余株，郁然成林?！焙笫腊?“杏林 ”作為醫(yī)學或醫(yī)術(shù)之譽稱。杏苑與杏林同義，以此命名者有清代張啟倬杏林碎錦，清代宋鈞衡杏苑叢譚等。董奉，又名董平，字君異，號拔墘，候官縣董墘村（今長樂縣古槐鄉(xiāng)青山村）人，東漢建安二十五年（公元220 年 ）生。少年學醫(yī)，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5 株，輕病愈者栽杏1 株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董

2、奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟貧民，供給行旅。后世稱頌醫(yī)家 “杏林春暖 ”之語，蓋源于此。董奉也出行在南方一帶行醫(yī)。有一次到交州（今廣東、廣西、越南北部一帶），恰遇交州太守杜燮病危，垂死已3日。董奉把3 粒藥丸放入病人口中，用水灌下。稍后，病人手足能動，膚色逐漸轉(zhuǎn)活，半日后即能坐起，4 日后能說話，不久病愈。由于醫(yī)術(shù)高明，人們把董奉同當時譙郡的華佗、南陽的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。董奉住杜燮府中，后士燮陰謀反叛朝廷，擔心董奉泄漏其密謀，欲害之。董奉利用氣功裝死，騙過士燮后逃走。晚年到豫章（今江西）廬山下隱居，繼續(xù)行醫(yī)。吳天紀四年（280 年 ），董奉

3、逝世。橘井：以喻良藥之典。神仙傳 蘇仙公云，蘇仙公得道仙去時，謂其母日：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹，可以代養(yǎng)。井水一升，橘葉一枚，可療一人。”翌年果疫疾，遠近求治者悉活。后遂以“橘井 ”為良藥之典。以此命名者有明代王章祖的橘井元珠。蘇仙公，漢代桂陽人氏。不知其名姓，相傳于漢文帝時得道升仙。他幼年喪父，與寡母相依為命，以仁孝聞名鄉(xiāng)。青囊：為古代醫(yī)家的書囊，喻指醫(yī)書。它的來源與三國時期的名醫(yī)華佗有關(guān)。據(jù)說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫(yī)書裝滿一青囊送與他。華佗死后，獄吏亦行醫(yī)，使華佗的部分醫(yī)術(shù)流傳下來，據(jù)此，后人稱中醫(yī)為青囊。唐 劉禹錫閑坐憶樂天經(jīng)詩問酒熟未云：“案頭開縹帙

4、，肘后檢青囊。唯有達生理，應(yīng)無治老方。”以此命名者有明代邵以正的青囊雜纂、清代趙濂的青囊秘效方。仁術(shù)、xx：xx指醫(yī)術(shù)。xxxx上xx:“無傷也，是乃仁術(shù)?！泵献铀^的“仁 ”，本于孔子“愛人 ”之說。后世遂以醫(yī)術(shù)比之仁術(shù)。論語雍也：知者樂，仁者壽。”漢書董仲舒?zhèn)鳎骸皥蛩葱械聞t民仁壽?！贝斯蕦⑷蕢郾戎t(yī)術(shù)。以此命名者，如明代張潔的仁術(shù)便覽、清代孟葑的仁壽鏡。折肱：xx指良醫(yī)。xx定公三十年日：三折肱知為良醫(yī)?！眡x九章日：“九折臂而成醫(yī)兮，吾至今乃知其信然?！敝祆浼ⅲ骸叭司耪郾郏鼩v方藥，乃成良醫(yī)，故吾于今，乃知作忠造怨之語，為誠然也。左傳曰：三折肱為良醫(yī)。亦此意也?！焙笏煲?“三折肱 ”、

5、 “九折臂 ”以喻良醫(yī)。以此命 名者，如明代吳承昊折肱漫錄。xx、窺垣：喻指醫(yī)術(shù)高明。史記 扁鵲倉公列傳記載，扁鵲少時為人舍長，舍客長 桑君常謹遇之，出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄?！北怡o曰：“ x。 x ”乃出其懷中藥予xx：“飲是以上池之水三十日，當知物矣?！?扁鵲以其言，飲藥三十日，視見垣,一方人。以此視病，盡見五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳。后遂以“上池 ”、 “窺垣 ”以喻醫(yī)術(shù)高明。以此命名者有明代馬時可的上池雜說，清代陳養(yǎng)晦的傷寒五法附傷寒論，康熙六年刊本又名窺垣秘術(shù)。和緩：喻指良醫(yī)。醫(yī)和、醫(yī)緩，為春秋時秦國兩個名醫(yī)，后人常并稱之為“和緩 ”。如晉

6、摯虞疾愈賦曰：“講和緩之余論，尋越人之遺方?！惫室院途徲髁坚t(yī)。以此命名者，如清代全子久和緩醫(yī)風。理渝yu e:代指醫(yī)藥。xxxx意問xx:“子華子居北苓，北宮意公仲承侍，縱言而及于醫(yī)。xx曰：醫(yī)者理也，理者意也。藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也。 ”以此命名者有，吳師機改外治醫(yī)說為理瀹駢文，其自跋云：“外治醫(yī)說刊既成，時賢皆云不甚解。其欲得吾之說者，則取其方而已。予知說之不行也，而要圍墾遂棄。爰改名駢方，借子華子醫(yī)者理也，藥者瀹也之句，摘理瀹二字以題其篇。” 煮：茗。浸漬。疏導（河道）懸壺：喻指行醫(yī)。后漢書 方術(shù)列傳費長房傳記載：“費長房者，汝南人也，曾為市掾。市中有老翁，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，

7、市人莫之見，唯長房于樓上睹見之，異焉，因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來。長房旦日復詣翁，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。 ” 后隨翁去，學仙未竟，“遂能醫(yī)療眾病，鞭撻百鬼。 ”唐代陳子昂感遇詩：“曷見玄真子，觀世玉壺中?！焙笫婪Q行醫(yī)為“懸壺 ”。 “玉壺 ”、 “一壺 ”、 “壺中 ”者，皆本義于此。以此命名者有韋宙玉壺備急方，清代楊風庭的一壺天、清代李晴川的痘疹壺中天。春腳：喻指醫(yī)者。五代王仁開元天寶遺事 有腳陽春云：“宋璟愛民恤物，朝野歸美，時人咸謂璟為有腳陽春。言所至之處，如陽春煦物也。 ”此以醫(yī)者喻以有腳之春，可予病者以春陽也。以此

8、命名者，如清代孟文瑞春腳集。珠塵：為傳說中的仙藥。晉 王嘉拾遺記 虞舜云：“（憑霄雀）常游丹海之際，時來蒼梧之野，銜青砂珠，積成壟阜，名曰珠丘。其珠輕細，風吹如塵起，名曰珠塵，仙人方游南岳七言贊日：珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生?！贝搜?“珠塵 ”為輕細如塵的青砂珠，為傳說中的仙藥，服之可以長生。以此為書名者為清代吳省三的藝海珠塵?！搬t(yī)生 ”、 “大夫 ”、 “ xx ”一詞，始見于唐六1 、醫(yī)生最早是對學習醫(yī)學的人的稱呼，。典：“醫(yī)生四十人”，即指學習醫(yī)學的人。唐代置學習醫(yī)，故有了“醫(yī)生 ”之稱。醫(yī)生還有大夫、郎中、杏林等別稱。直至近代，醫(yī)生才成為為業(yè)醫(yī)生者之通稱。2、大夫是北方人對醫(yī)生的尊

9、稱。大夫本是官名。三代時，天子及諸侯皆設(shè)之。分為上大夫、中大夫、下大夫3 級。秦漢以來，有御史大夫、諫大夫、太中大夫、光祿大夫等名。清代文官階自正一品至五品，亦稱大夫。舊時，太醫(yī)院專稱大夫。加之唐末五代以后官銜泛濫，以官名稱呼逐漸形成社會風氣，所以，北方人尊稱醫(yī)生為“大夫 ”。為了區(qū)別于官名，將稱醫(yī)生為“大夫 ”的 “大 ”讀成d &,i而不讀d a3、郎中是南方人對醫(yī)生的尊稱。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責原為護衛(wèi)、陪從，隨時建議，備顧問及差遣。戰(zhàn)國始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。郎中作為醫(yī)生的稱呼始自宋代。尊稱醫(yī)生為郎中是南方方言，由唐末五代后官銜泛濫所致。4、坐堂醫(yī)是在中藥店中為患者診脈看病的中醫(yī)大夫。坐堂醫(yī)源于漢。相傳漢代名醫(yī)張仲景曾作過長沙太守，每月的初一和十五他坐堂行醫(yī)，并分文不取。為了紀念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱為“坐堂醫(yī) ”。這種稱呼一直沿用至今。在習慣上，大夫和郎中略有區(qū)別。一般設(shè)館醫(yī)人的醫(yī)生，稱為大