《鄉(xiāng)土中國(guó)》測(cè)試題

1、鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀測(cè)試題測(cè)試時(shí)間 60 分鐘，總分 61 分）一、內(nèi)容理解題 （9 分 ）1. 下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有關(guān)內(nèi)容的理解 , 不正確的一項(xiàng)是 （3 分 ）（ ）A. 鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的 , 這一章描 述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ) , 同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ) ,后文差序格局 , 禮俗社會(huì)之根源 , 都在于此“鄉(xiāng)土性”。B. 鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題 ， 不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群 用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方， 而文字的傳遞信息能力也有其限制性， 長(zhǎng)期的相處使他們甚至不， 需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚” , 而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)

2、。, 夫妻是主軸 , 而在中國(guó) , 父C. 中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的 , 就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中 子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中 , 同性別同年齡的人待在一起 , 這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D. 在穩(wěn)定的社會(huì)中 , 地緣不過(guò)是血緣的投影 ,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí), 其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系 , 比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己 人”, 也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意, 從而發(fā)展商業(yè)。2. 下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的理解與分析 , 正確的一項(xiàng)是 （3 分 ）（ ）A. 費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家

3、譜清清楚楚的 ,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的 ,一代代地下去 ,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B. 費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn) 說(shuō)， 本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮” 和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C. 費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)說(shuō)（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心 ，周圍劃出一個(gè) “圈子” ，凡是拉得上親戚的 ，都包容得下。在鄉(xiāng)下 ，家庭可以很小 ，而一到有錢的地主和官僚階層 ， 可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論

4、體系。D. 費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲 學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。3. 孔子用哪些字來(lái)形容“禮”的養(yǎng)成？ （3 分）A慎，教B 克，約C文，靜D度，思二、材料概括題（16分） 閱讀下面的文字 ， 完成 46題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)中 ， 就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)熟 悉的社會(huì) ，沒(méi)有陌生人的社會(huì)” ，鄉(xiāng)親的交往 ，全憑相熟度、關(guān)系度 ，好比投石入水的漣漪效應(yīng) 圈圈擴(kuò)展開(kāi) ， 愈遠(yuǎn)愈疏 ， 愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)” ， “人生不相見(jiàn) ， 動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼 的描述 ： 走在大街

5、上 ， 陌生人保護(hù)我們 ， 如警察 ； 陌生人也威脅我們 ， 如罪犯。陌生人教育我們的孩子 建筑我們的房子，用我們的錢投資陌生人保持日?；?dòng) ，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約 規(guī)則,旗幟是教化的道德 ,底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生 ，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)控制在適度范圍內(nèi) ，則可。泛化開(kāi)來(lái) ，奉行 “熟人是一寶 ， 關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué) ， 群居終日 ， 言不及義 ， 則不可。尤可畏者 ， 是好些官員也盤 桓在圈圈內(nèi) ， 熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶 ，去“圈子”化 ，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車 公司曾久盛不衰 ， 要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶

6、述 : “要想和他成為真正意義的朋友 ， 那前 提就是你先離開(kāi)通用。”同事中難免有興趣契合者 ， 但他嚴(yán)格自律 ， 跟所有部屬等距離交往 ， 其理由 是: “假如我和某些同事有極深的交情， 自然會(huì)有好惡之分 ， 就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?， 軟件也須變。 在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、 法治社會(huì)里 ， 作為鄉(xiāng)土社會(huì)、 血緣社會(huì)遺跡的“圈 子情結(jié)”還有什么立足之地 ?4. 依據(jù)文本 ， 說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。 （5 分 ）5. 文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用 ?（5 分）6. 本文作者為什么主張去圈子化 ?（6 分 ）三、閱讀理解題 （18 分 ）（一）閱讀下面的文字 ， 完成 79 題。

7、（9 分）普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱 ，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì) ，我們是“人治”的社會(huì)。 其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。 所謂人治和法治之別 ， 不在“人”和“法”這兩個(gè)字上 ， 而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可 以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì) ， 假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則 ， 但是“無(wú)法”并不影響 這社會(huì)的秩序 ， 因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的， 對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō) ， 本和法律無(wú)異 ， 法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維

8、持規(guī)范的力 量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力 ， 在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前 ， 部落也是政 治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的 經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì) ， 絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)， 我們并不要事事費(fèi)心思 ，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?， 一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中， 傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的 ,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小 , 而且人們所取 給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里 , 個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn) , 而 且同樣可以信任若

9、祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換 , 而不是 時(shí)代變更。一年一度 , 周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案, 盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的 , 也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng) , 不必知之 , 只要照辦 ,生活就能得到保障的辦法 , 自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福 , 不依照了就會(huì)出 毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器 , 示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推 行的 ,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感 ,使人服膺 ;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的 ,所謂 “富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性,

10、 在下面一段話里說(shuō)得很清楚 :顏淵問(wèn)仁。子曰 : “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮 ,天下歸仁焉。為仁由己 ,而由人乎哉 ?” 這顯然是和法律不同了 , 甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的 , 不守法所得到的罰是 由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的 , 做了不道德的事 ,見(jiàn)不得人 , 那是不好 ; 受 人唾棄,是恥。禮則有甚于道德 :如果失禮 ,不但不好 ,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像 是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確 , 只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。 孔子一再地用“克”字 ,用“約”字 , 來(lái)形容禮的養(yǎng)成 ,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì) ,由

11、于本能或天意 所構(gòu)成的秩序了。 禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。 鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。, 以致,因?yàn)槎Y是 , 這是鄉(xiāng)土社會(huì)的這里所謂禮治也許就是普通所謂人治 , 但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解 有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn) 傳統(tǒng) , 是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn) 特色。( 摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)之八7. 下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 (3 分 )A. 通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)B. 禮和法律都是一種行為規(guī)范 , 不同的是 : 禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持 維持

12、社會(huì)秩序。C. 禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的 有社會(huì)的成規(guī)在。D. 鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提。: 禮治秩序 , 有刪改 ), 其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。; 法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行 , 且法可用來(lái), 而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的8. 下列對(duì)原文論證的分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)()A. 開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B. 第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上 ，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)” 在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C. 第

13、三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D. 文章還通過(guò)對(duì)比分析“法律” “道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。9. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （3 分）（）A. 無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行，要靠某種力量來(lái)維持。B. 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范 , 法也是行為規(guī)范 , 不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C. 鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但并不是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì) ，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D. 因?yàn)槿狈ψ兓?禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮

14、在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。（ 二 ） 閱讀下面的文字 ， 完成 1015 題。 （18 分 ）鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去 ， 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下 人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住 ，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地， 種地的人搬不動(dòng)地 ，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得 ， 土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的 ，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和 隔膜并不是以個(gè)人為單位的 ， 而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從

15、三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小 ， 社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō) ， 鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性 的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制 ， 在區(qū)域間接觸少 ， 生活隔離 ， 各自保持著孤立的社會(huì) 圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè) 村子里的人都是這樣的話 ， 在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色 ， 每個(gè)孩子都是在人家眼中看著 長(zhǎng)大的 ，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里 ，我們常分出兩種不同性質(zhì)

16、的社會(huì) :一種并沒(méi)有具體目的 ，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā) 生的社會(huì) ;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)” ， 后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō) ， 前者是禮俗社會(huì) ， 后者是法理社會(huì)。生活上被土 地所囿住的鄉(xiāng)民 ， 他們平素所接觸的是生而與俱的人物 ， 正像我們的父母兄弟一般 ， 并不是由于我們 選擇得來(lái)的關(guān)系 ， 而是無(wú)須選擇 ， 甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶 煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸 ， “習(xí)” 是陶煉， “不

17、亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中， 我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人 ， 打個(gè)招呼就是了 ， 還用得著多說(shuō)么 ?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì) 的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì) ， 各人不知道各人的底細(xì) ， 所以得講個(gè)明白 ; 還要怕口說(shuō)無(wú) 憑， 畫個(gè)押 ， 簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視， 而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的 ， 并不是抽象的

18、普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人 ， 不需要這種 原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎 不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí) ， 看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí) ,我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明 , 而是列舉具體的行為 ,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中 , 從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中 ,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生 活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是 , “土 氣”成了罵人的詞匯 , “鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。10. 下

19、列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解, 符合原文意思的一項(xiàng)是 (3 分)()A. 鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分 不開(kāi) , 為土地所束縛。B. 人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C. 鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D. 無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土 ， 終老于斯。11. 下列理解和分析 ， 符合原文意思的一項(xiàng)是 (3 分)()A. 生活在鄉(xiāng)土社會(huì)

20、的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心 所欲的自由。B. 依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C. 鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D. 鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。12. 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (3 分)()A. 鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì) ， 而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì) ， 兩者 的人際交往原則有別。B. 禮俗是鄉(xiāng)土社

21、會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C. 鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D. 在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。閱讀下面的文字 ， 完成 1315 題人和其他動(dòng)物所不同的。是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反 應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改 造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的 做法。

22、因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力。時(shí)間中的橋 梁記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生 理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相 同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的， 但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí) 說(shuō)著話， 把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念， 概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的， 于是我們靠著詞， 使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片

23、刻情境中搭下 了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比 一條直線來(lái)得復(fù)雜。 他有能力閉了眼睛置身于 “昔日” 的情境中， 人的“當(dāng)前” 中包含著從 “過(guò)去” 拔萃出來(lái)的投影，即時(shí)間的選擇累積。一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”。 但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了， 我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。人有此能力是事實(shí)， 人利用此能力， 發(fā)展此能力， 還是因?yàn)樗?“當(dāng)前”的生活必須有著 “過(guò)去， 所傳下來(lái)的辦法。 人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)， 唯有學(xué)會(huì)了這套方式才

24、能在人群中生活下去。 這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都 得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互 相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上 邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體 系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。 這樣說(shuō)來(lái)， 每個(gè)人的 “當(dāng)前” ，不但包括他個(gè)人 “過(guò)去” 的投影，而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或 缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不

25、能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在 記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得構(gòu) 筑橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)） 13下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）A. 人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的 過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B. 人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生 理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C .人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別

26、的、片刻的情境 中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng) 前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。14. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3 分）A. 我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后， 在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B. 人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成 共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C. 動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不 能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D

27、我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì) 的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。15. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3 分）A .所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔； 而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。B每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過(guò)去的投影，也是民族“過(guò)去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以 讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。C傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn) 文化的傳承。D社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保

28、留下來(lái)的歷史累積。“以史為鑒，可 以知得失”，說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值。鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀測(cè)試題答案一、內(nèi)容理解題（9分）1. 答案B （3分）解析B項(xiàng)，鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”有誤，文字下鄉(xiāng)中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授 不能捕蟲(chóng)是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒(méi)有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。D 項(xiàng)，兩處 沒(méi)有法律”分析錯(cuò)誤，文中正確的表述是 可以說(shuō)一個(gè)無(wú)法的社會(huì) ”但是無(wú)法并不影 響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì) ”。2. 答案|D（ 3分）解析A項(xiàng)，主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流 ，從材料 鄉(xiāng)

29、村里的人口似乎是附著在土地上的”不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng) ”說(shuō)明 法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持 的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，所以錯(cuò)誤。C項(xiàng)，以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是以宗法血 緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯(cuò)誤。3. B（3 分）二、材料概括題（16分）4依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解 漣漪效應(yīng)”。（5分）參考答案|運(yùn)用比喻手法（1分），把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪（2分）；說(shuō)明圈子越近的關(guān)系越緊密 離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。（2分）解析本題考查對(duì)概念的

30、理解，需要把詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文來(lái)分析。由原文看，好比投石 入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體是 鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可分析出 漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系 ，這種關(guān)系的特點(diǎn)便是 一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密5文中運(yùn)用 斯隆”的例子有什么作用？（5分）參考答案|斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡（2分）；舉例論證，正面證明現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹(shù)契約化”的觀點(diǎn)；（2分）增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。（1分）解析本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第 4段，而這一段的中心觀點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶 ，去圈子化，樹(shù)契約化”。而斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通 用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去圈子”化、樹(shù)契約化的一個(gè)典范，作者以 此為例子，證明的就是 現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹(shù)契約化”這一觀點(diǎn)。6本文作者為什么主張去圈子化 ？（6分）參考答案|沉淪于 圈子情結(jié)”，會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不