從與山巨源絕交書中看魏晉士人的另類心理-最新文檔

1、從與山巨源絕交書中看魏晉士人的另類心理與山巨源絕交書 是魏晉“竹林七賢”之一的嵇康寫給好 友山濤的一封信， 起因于聽說對方欲舉薦自己代其官職， 故寫信 拒絕，劃清界限，言明心志。文心雕龍 ?明詩云：“正始明 道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深， 故能標(biāo)焉。 ”“清峻”業(yè)已成為嵇康志趣與文風(fēng)的標(biāo)簽， 但通過 與山巨源絕交書整篇文章我們不難看出，除了公認(rèn)的“清 峻”以外，以嵇康為典型的一眾魏晉士人還有很多異于常人的性 格與心態(tài)。下面我們將一一說明文中所反映的四種另類心態(tài)。一、敏感而直率的心理反應(yīng)與山巨源絕交書 寫之前嵇康并未收到山濤舉薦的任何書 信，也未從山濤口中聽到確切的舉薦

2、自己的信息，“顯宗、阿都 說足下議以吾自代”， 只是聽別人說這一消息， 嵇康便馬上修書 一封，而且還是絕交書， 這體現(xiàn)出嵇康等魏晉士人心理敏感的一 面。在信中一開始，嵇康便反問“然經(jīng)怪此意尚未熟悉與足下， 何從便得之也？”一句話便拉開與與山濤“吾常謂之知言”的 距離，直截了當(dāng)，毫無委婉之意。接下來更是直言自己與山濤的 性格不合：“足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪， 偶與足下相知耳。 ”使得關(guān)系更加生疏， 最后還不諱地直言山濤 升官會拖累自己浸入世俗的污泥， 絲毫不顧及對方的感受， 對好 友的晉升竟然不喜反憂，“間聞足下遷，惕然不喜”。與友人書 信，沒有問候與寒暄，一開始便是直接的質(zhì)問

3、與決絕，這種直率 不顧的心理反應(yīng)實則是魏晉士人的典型心態(tài)。魏晉時期實為亂 世，隨著佛教文化的傳入，玄學(xué)興盛，生命意識覺醒，士人群體 要求自我解放卻困于現(xiàn)實， 因此他們與其羈絆與世，不如灑脫于 事，敏感而又直率的心理特征彰顯無遺。二、安貧與隨性的心理暗示與山巨源絕交書在敏感的質(zhì)問與直率的拒絕之后交代不 愿為官原因，但在闡釋原因的過程中卻充斥著一種消極的心理暗 示?！袄献?、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達 人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文 無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也?！蓖ㄟ^老子、 莊子、柳下惠、東方朔、孔子和子文所共同的“賤”引出自己的 安貧思想

4、，不以卑賤為恥，相反以列舉的貧賤之士為榮，有種強 烈的安貧樂賤的心理暗示與處世態(tài)度， 這不僅是嵇康自己的處世 哲學(xué)，也是當(dāng)時許多魏晉士人的心態(tài)，“安于貧賤”不自覺地與“高潔”畫上等號。如果說這種清高的“樂貧賤”是一種魏晉特 有的灑脫之勢，那么接下來的隨性則顯出那個時代士人些許畸形 和消極的人生觀。嵇康先是表明做官理論的缺失“少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)”，之后表明自己近乎狂態(tài)的放蕩與散漫“性 復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐 也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳”，這些舉止實則不 能成為反常，而是失常，這種異于常人的病態(tài)隨性又成為魏晉士 人的典型標(biāo)簽。執(zhí)意的安貧與恣意

5、的隨性是魏晉士人特有的心理 暗示，它一方面體現(xiàn)士人的灑脫不羈， 另一方面顯露出士人群體 近乎病態(tài)的日常癲狀與消極避世。三、違禮與維禮的心理掙扎魏晉士人一方面認(rèn)同治國與維系人倫的禮法，在理論層面上維護禮法的功用，但是更多時候他們不愿拘于禮法與制度的牽 絆，放任自己的性格與志趣，沖破禮法束縛，作出違禮之事。這 一點在與山巨源絕交書中有深刻的體現(xiàn)。嵇康承認(rèn)禮法存在 與必要，“又人倫有禮，朝廷有法”，但是自己卻有七件無法忍 受的事：嗜睡被喚、端坐辦公、衣服齊整、書寫公文、抑性隨俗、 嘈雜入俗、費心費力。這七件事情每一件都與禮法相違，與制度 不合，承認(rèn)有禮法卻無法遵從禮法，這種矛盾的心態(tài)反映出魏晉 士人

6、違禮與維禮之間的心理掙扎，是個體解放與世俗制約的失 衡，最后的結(jié)果往往任性而為，禮法拋之不顧，這又是士人隨性 心理暗示的體現(xiàn)。魏晉士人不愿拘束與強迫，信道服藥，“又聞 道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之”，這些道家的術(shù)與 義與隨性的心理相結(jié)合，促成魏晉士人對禮法禁錮的掙脫，在心 理認(rèn)同上由承認(rèn)到拒絕，形成魏晉士人特有的禮法觀念。四、交人與交己的心理異化在與山巨源絕交書中，嵇康用了很多例子來證明真正的 朋友是要支持與了解的，是相知而不勸其不愿為之事的，“禹不 逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛 孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始， 真相知者也。”夏

7、禹不強迫伯成子高出來做官， 是為了成全他的 節(jié)操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點；諸葛亮不逼 迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子。 但是通過這 幾個例子我們不難發(fā)現(xiàn)，嵇康強調(diào)的是對方對自己的理解和包 容，而不是站在對方的立場考慮， 這種交友觀是以自己的意愿為 基準(zhǔn)，主觀尋找“知自己”的人， 能夠理解自己和包容自己缺點 的人，于是與朋友的交往首先是按照自己的喜好要求對方“知 己”而不是“相知”。嵇康始終強調(diào)自己的性情喜惡， 要求對方 寬釋與包容，“故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達者為能通之， 此足下度內(nèi)耳”。嵇康為代表的魏晉士人的“交人”哲學(xué)實則是 主體意識、自我獨立意識覺醒的表現(xiàn)， 于是這種“交人”也