王國維：學(xué)無新舊也,無中西也,無有用無用也

1、王國維：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也學(xué)之義不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭。余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡 立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉，而未嘗知學(xué)者也。學(xué)之義 廣矣。古人所謂學(xué)，兼知行言之。今專以知言，貝y學(xué)有三大 類：曰科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事物，而求其原因， 定其理法者，謂之科學(xué)；求事物 變遷之跡，而明其因果者， 謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。然各科學(xué)，有各科學(xué)之沿革。而史學(xué)又有史學(xué)之科學(xué)。 如劉知幾史通之類。若夫文學(xué)，則有文學(xué)之學(xué)如文心 雕龍之類。焉，有文學(xué)之史如各史文苑傳焉。而科

2、學(xué)、史 學(xué)之杰作，亦即文學(xué)之杰作。故三者非斟然有疆界，而學(xué)術(shù) 之蕃變，書籍之浩瀚，得以此三者括之焉。凡事物必盡其真， 而道理必求其是，此科學(xué)之所有事也。而欲求知識(shí)之真，與 道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、與其變遷 之故，此史學(xué)之所有事 也。若夫知識(shí)、道理之不能表以議 論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實(shí)地，而但可求諸想 象者，此則文學(xué)之所有事。古今東西之為學(xué)，均不能出此三 者。惟一國 之民，性質(zhì)有所毗，境遇有所限，故或長于此 學(xué)而短于彼學(xué)。承學(xué)之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故 不能不主此學(xué)，而從彼學(xué)。且于一學(xué)之中，又擇其一部而從 事 焉。此不獨(dú)治一學(xué)當(dāng)如是，自學(xué)問之性質(zhì)言之，亦固宜

3、 然。然為一學(xué)，無不有待于一切他學(xué)，亦無不有造于一切他 學(xué)。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學(xué)者或有之，今日之 真知學(xué)、真為學(xué)者，可信其無是也。夫然，故吾所謂學(xué)無新舊，無中西，無有用、無用之說，可 得而詳焉。何以言 學(xué)無新舊也？夫天下之事物，自科學(xué)上 觀之與自史學(xué)上觀之，其立論各不同。自科學(xué)上觀之，則事 物必盡其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所 不能安者，雖圣賢言之有所不信焉。 雖圣賢行之有所不慊焉。 何則圣賢所以別真?zhèn)我玻?真?zhèn)畏怯墒ベt出也。所以明是非也， 是非非由圣賢立也。自史學(xué)上觀之，則不獨(dú)事理之真與是者， 足資研究而已，即今日所視為不真之學(xué)說， 不是之制度風(fēng)俗， 必有所 以成

4、立之由，與其所以適于一時(shí)之故。其因存于邃 古，而其果及于方來，故材料之足資參考者，雖至纖悉不敢棄焉。故物理學(xué)之歷史，謬說居其半焉。哲學(xué)之歷史，空 想居其半焉。制度、風(fēng)俗之歷史，棄髦居其半焉。而史學(xué)家 弗棄也。此二學(xué)之異也。然治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材 料。而治史學(xué)者，亦不可無科學(xué)上之知識(shí)。今之君子，非一 切蔑古，即一切尚古。蔑古者，出于科學(xué)上之見地，而不知 有史學(xué)。尚古者，出于史學(xué)上之見地，而不知有科學(xué)。即為 調(diào)停之說者，亦未能知取舍之所以然，此所以有古今新舊之說也。何以言學(xué)無中西也？世界學(xué)問，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故 中國之學(xué)，西國類 皆有之。西國之學(xué)，我國亦類皆有之。 所異者，廣狹、疏密

5、耳。即從俗說而姑存中學(xué)、西學(xué)之名， 則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不 根之說也。中國今日，實(shí)無學(xué)之患，而非中學(xué)、西學(xué)偏重之 患。京師號(hào)學(xué)問淵藪，而通達(dá) 誠篤之舊學(xué)家，屈十指以計(jì) 之，不能滿也。其治西學(xué)者，不過為羔雁禽犢之資，其能貫 串精博，終身以之如舊學(xué)家者，更難舉其一二。風(fēng)會(huì)否塞， 習(xí)尚荒落，非一日矣。余謂中、西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱 衰。風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未 有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興 者。特余所謂中學(xué)，非世之君子所謂中學(xué)；所謂西學(xué)，非今 日學(xué)校所授之西學(xué)而已。治毛詩爾雅者，不能不通天文博物諸學(xué)；而 治博物學(xué)者，茍質(zhì)

6、以詩騷草木之名狀而不知焉，則于此學(xué)固未為善。必如西人之推算日食， 證梁虞剫、唐一行之說，以明竹書紀(jì)年之非偽，由大 唐西域記以發(fā)見釋迦之支墓，斯為得矣。故一學(xué)既興，他 學(xué)自從之，此由學(xué)問之事，本無中、西，彼鰓鰓焉慮二者之 不能并立者，真不知世間有學(xué)問事者矣。顧新舊、中西之爭，世之通人，率知其不然，惟有用、無用 之論，則比前二說 為有力。余謂凡學(xué)皆無用也，皆有用也歐洲近世農(nóng)、工、商業(yè)之進(jìn)步，固由于物理、化學(xué)之興。然物理、化學(xué)高深普偏之部，與蒸氣、電信有何關(guān)系乎？動(dòng) 植物之學(xué)，所關(guān)于樹藝、畜牧者幾何？天文之學(xué)所關(guān)于航海、 授時(shí)者幾何？心理社會(huì)之學(xué)， 其得應(yīng)用于政治、教育者亦尠 以科學(xué)而猶若是，而況于

7、史學(xué)、文學(xué)乎？然自他面言之，則 一切藝術(shù)，悉由一切學(xué)問出。古人所謂不學(xué)無術(shù)，非虛語也。 夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。雖 一物之解釋，一事之決斷，非深知宇宙人生之真相者，不能 為也。而欲知宇宙、人生者，雖宇宙中之一現(xiàn)象，歷史上之 一事實(shí)，亦未始無所貢獻(xiàn)。故深湛幽渺之思，學(xué)者有所不避 焉；迂遠(yuǎn) 繁瑣之譏，學(xué)者有所不辭焉。事物無大小，無遠(yuǎn) 近，茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)， 極其會(huì)歸，皆有裨于人。 類之生存福祉，己不竟其緒，他人當(dāng)能竟之；今不獲其用， 后世當(dāng)能用之，此非茍且玩愒之徒，所與知也。學(xué)問之所以 為古今、中西所崇敬者，實(shí)由于此。凡生民之先覺，政治教 育之指導(dǎo)，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國之名譽(yù)與光輝而已。世之君子可謂知有用之用，而不知無用之用者 矣。以上三