高二政治哲學(xué)易錯點

1、哲學(xué)易錯點匯總. 第一單元1.世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！痉治觥空軐W(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。2. 哲學(xué)來源于人們形成的世界觀?！痉治觥空軐W(xué)來源于實踐。3. 哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)?！痉治觥空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4. 哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認(rèn)知的科學(xué)?！痉治觥空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。5. 哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。【分析】哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6.

2、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展?！痉治觥空軐W(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。7. 哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)?！痉治觥空軐W(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。8. 哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。【分析】二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。9. 追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義?！痉治觥繎?yīng)弄清唯物主義和唯心主

3、義各自的根本觀點，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。10.唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯誤的。【分析】從根本觀點上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點上說，唯心主義是錯誤的，但唯心主義在其發(fā)展的過程中一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。11. 真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法?！痉治觥空軐W(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問題的具體辦法。12. 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立?！痉治觥狂R哲

4、產(chǎn)生前就存在了。13. 任何哲學(xué)都是自己時代精神上的精華?！痉治觥恐挥姓嬲恼軐W(xué)才是自己時代精神上的精華。14.哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)【分析】任何反映自己時代的客觀要求和社會發(fā)展趨勢的哲學(xué)，即真正的哲學(xué)才能成為這一時代社會變革的先導(dǎo)15. 物質(zhì)決定意識是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問題。【分析】實踐的觀點才是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的問題。16. 承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點?！痉治觥砍姓J(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用才是辯證唯物主義。第二單元17.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇?！痉治觥课镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇?！翱陀^實

5、在”的東西一定是物質(zhì)，“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。18.物質(zhì)是物質(zhì)具體形態(tài)的總和【分析】物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括出來的萬事萬物的共同本質(zhì)，物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。19.生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系，因而是主觀的?！痉治觥可a(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的經(jīng)濟關(guān)系，人不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定。20.春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)都是自然規(guī)律?！痉治觥可鲜霈F(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式，即現(xiàn)象。21. 自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維

6、規(guī)律是主觀的。【分析】任何規(guī)律都是客觀的。22. 順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路?！痉治觥糠罏?zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，不能只是順從自然。23. 自然界的事物是按自己的意志行事的?！痉治觥孔匀唤绲拇嬖诤桶l(fā)展有其客觀規(guī)律。24. 運動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中?！痉治觥课镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。25. 運動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的?！痉治觥窟\動是絕對的；靜止是相對的。26.人不能違背規(guī)律，但可以創(chuàng)造、制定、廢除、改變、消除規(guī)律。【分析】規(guī)律是客觀的，人不能違背規(guī)律，也不能創(chuàng)造、制定、廢

7、除、改變、消除規(guī)律，但任可以認(rèn)識何利用規(guī)律。27.規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在和萬古不變的?！痉治觥恳?guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質(zhì)運動形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化額變化的，如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟存在，價值規(guī)律就起作用。但是如果商品經(jīng)濟被產(chǎn)品經(jīng)所取代，價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟規(guī)律所代替，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看做永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點。28. 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的?！痉治觥繎?yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀

8、能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。29. 規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的?！痉治觥恳?guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律。30. 發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律?！痉治觥咳丝梢哉J(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。31.思維規(guī)律不是客觀的，是主觀的。【分析】思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在：無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律都在起作用。人們自覺遵守思維規(guī)律進(jìn)行思維，思維規(guī)律就能促使人們獲得正確的認(rèn)識，人們違背思維規(guī)律，在認(rèn)識活動中必然

9、遭到失敗。32. 意識是大腦的機能。【分析】意識是人腦的機能。33. 正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。【分析】無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。34. 意識促進(jìn)事物的發(fā)展。【分析】不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。35. 意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用?！痉治觥俊耙庾R是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。36. 物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴?！痉治觥坎荒芾斫鉃橄嗷ヒ蕾?，意識依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的。37. 意識能反作用于客觀事物，能直接

10、引起客觀事物的變化【分析】意識能反作用于客觀事物，但意識不能直接引起客觀事物的變化，人們在意識的指導(dǎo)下，通過“實踐活動”才能把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的新事物。38. 意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性?！痉治觥空J(rèn)為意識決定存在，是唯心主義觀點。39. 意識的形式和內(nèi)容都是主觀的。【分析】意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，意識的內(nèi)容是對客觀存在的反映。40. 發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！痉治觥款嵉沽硕叩年P(guān)系。41. 主觀認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實的正確反映?！痉治觥空_的認(rèn)識才是對客觀現(xiàn)實的正確反映。42. 認(rèn)識是主體對客體的直接現(xiàn)實性

11、改造活動?！痉治觥繉嵺`是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。43. 認(rèn)識的不斷完善決定著實踐的不斷深化?！痉治觥繉嵺`決定認(rèn)識。44. 認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性?！痉治觥空J(rèn)識的發(fā)展受主客觀因素的制約，認(rèn)識的水平與程度與認(rèn)識主體的認(rèn)識能力有密切關(guān)系。45. 對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個?！痉治觥繉ν淮_定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。46. 認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程?！痉治觥空J(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。47.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動?！痉治觥空J(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識是一種圓圈

12、式的循環(huán)運動。相反，從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。48. 實踐是人們改造世界的一切活動?！痉治觥渴侨藗兏脑炜陀^世界的物質(zhì)性活動。49.實踐既是一種客觀物質(zhì)性活動，又是一種主觀活動?！痉治觥繉嵺`是一種客觀物質(zhì)性活動說法正確，實踐是一種主觀活動說法錯誤。因為，實踐雖然受主觀意識的指導(dǎo)，但實踐的主體-人、實踐的對象-自然界和人類社會、實踐的手段-生產(chǎn)工具都是客觀的，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。50. 實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。【分析】實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動；同時，個

13、人的活動也不排斥實踐的社會性。51. 實踐是有意識的、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的?！痉治觥咳魏螌嵺`都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。52. 實踐是認(rèn)識的來源之一。【分析】實踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的途徑有實踐和間接經(jīng)驗。53. 錯誤認(rèn)識不是來源于實踐，正確認(rèn)識才來源于實踐?！痉治觥坎徽撜J(rèn)識正確與否，都來源于實踐。54. 實踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實踐?！痉治觥繉嵺`是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識發(fā)展的根本動力，獲得認(rèn)識的途徑包括實踐和間接經(jīng)驗。55. 馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論

14、體系是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！痉治觥繉嵺`才是唯一標(biāo)準(zhǔn)。56. 真理的最基本屬性是客觀性，因此，真理是客觀的?！痉治觥空胬淼目陀^性是指真理所反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。57.真理是具體的、有條件的、因此，任何真理中都包含著謬誤?！痉治觥空胬硎蔷唧w的有條件的是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確的認(rèn)識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯誤。58. 原有的真理性認(rèn)識常常在新的實踐活動中被推翻?！痉治觥磕切┙?jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。59. 真理是永恒不變的，世界上存在終

15、極真理?！痉治觥渴澜缟蠜]有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個永無止境的過程。60. 任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉治觥咳魏握胬矶际侵饔^與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。第三單元61. 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征?！痉治觥柯?lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。62.世界是普遍聯(lián)系的，因此，世界上任何兩個事物之間都是有聯(lián)系的。【分析】世界是普遍聯(lián)系的，是指世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系中，孤立存在的事物是沒有的。聯(lián)系是普遍的，又是具體的有條件的，世界上的兩個事物有無聯(lián)系還要看是否具備聯(lián)系的具體條件。世界上任何兩個事物都有聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、具

16、體性和條件性。63. 事物聯(lián)系是客觀的，人們無法改變?！痉治觥咳瞬荒茈S意改變事物之間固有的聯(lián)系，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。64. 人為事物的聯(lián)系具有主觀性?！痉治觥孔栽谑挛锖腿藶槭挛锏穆?lián)系都是客觀的。65. 整體功能是部分功能之和。【分析】整體功能不是部分功能的簡單相加。66. 關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用?！痉治觥筷P(guān)鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用。 67. 整體功能總是大于各個部分功能之和?！痉治觥慨?dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和。68. 任何變化都是發(fā)展?！痉治觥恐挥星斑M(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。

17、69. 發(fā)展是一種運動和變化，運動和變化也是一種發(fā)展。【分析】并非任何運動和變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運動和變化才可能是發(fā)展。70. 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一【分析】事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。71. 事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)?！痉治觥堪l(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進(jìn)與上升。72. 新出現(xiàn)的事物就是新事物?！痉治觥啃鲁霈F(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)是：是否據(jù)具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。73. 事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中?！痉治觥渴挛锇l(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

18、，并不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。74. 雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的質(zhì)變。【分析】雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的量變。75.沒有量變就沒有質(zhì)變，因此量變比質(zhì)變更重要?！痉治觥苛孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，但事物的發(fā)展是通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，因此，就事物發(fā)展的全過程來看，質(zhì)變比量變更重要。76. 量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。【分析】量變達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，不是數(shù)量的簡單相加。77. 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，任何質(zhì)變都是發(fā)展?！痉治觥渴挛锏陌l(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，因此，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。但質(zhì)變既可能向好的方向質(zhì)變，也

19、有可能向壞的方向質(zhì)變，只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。78.發(fā)揮了主觀能動性，能消除事物之間的矛盾?！痉治觥棵芫哂锌陀^性，不能消除矛盾。79. 戰(zhàn)爭中的中日雙方只有斗爭性沒有同一性?！痉治觥棵茈p方既對立又統(tǒng)一。80.一分為二就是我們在分析事物時既要看到號的一面，又要看到不好的一面；既要看到優(yōu)點，又要看到缺點?！痉治觥棵艿碾p方是具體的、多種多樣的，不能把矛盾雙方簡單理解為好與不好、優(yōu)點與缺點。81.同一性寓于斗爭性當(dāng)中【分析】矛盾的斗爭性寓于同一性當(dāng)中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，矛盾雙方不可能斗爭。82.矛盾就是問題，就是困難，因此矛盾越少越好/矛盾是事物發(fā)展的

20、動力，因此越多越好?！痉治觥棵芫哂锌陀^性，既不能說矛盾越多越好，也不能說越少越好，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞。83. 矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭，矛盾可以調(diào)和，不可以緩和?！痉治觥棵茈p方既對立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和。84. 矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性?！痉治觥棵艿幕緦傩允峭恍院投窢幮?。85. 任何事物都存在兩個方面，即都自己的優(yōu)點和缺點?！痉治觥坎荒軐煞矫胬斫鉃榫褪莾?yōu)點和缺點。86. 人們在改造自然的斗爭中，有意識地制造出自然界原來不存在的東西，而這些事

21、物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識地“制造”矛盾?！痉治觥棵艿漠a(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運動的結(jié)果，不是人能夠有意識地制造出來的。87. 矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中?！痉治觥科毡樾栽⒂谔厥庑灾校厥庑园毡樾?。88. 普遍性與特殊性的關(guān)系就是多數(shù)和少數(shù)、整體與部分的關(guān)系?！痉治觥渴枪残耘c個性、一般與個別的關(guān)系。89. 即使客觀條件不變，主次矛盾也可能相互轉(zhuǎn)化?！痉治觥恐鞔蚊茉谝欢l件下才可能相互轉(zhuǎn)化。90. 在事物發(fā)展過程中，主要矛盾通過次要矛盾起作用?！痉治觥吭谑挛锇l(fā)展過程中，次要矛盾通過主要矛盾起作用。91. 主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事

22、情就能取得成功?！痉治觥慷卟荒軇澋忍?，因為在特殊的情況下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要條件不是充分條件，解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。91.事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定的?！痉治觥恐饕軟Q定事物發(fā)展的進(jìn)程，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的。92.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確認(rèn)識事物的關(guān)鍵。【分析】承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，是正確解決矛盾的前提；承認(rèn)矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。93.具體問題具體分析是關(guān)于矛盾問題的精髓?！痉治觥棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系原理，是

23、關(guān)于事物矛盾問題的精髓；具體問題具體分析是馬克思主義一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。94. 豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。【分析】實踐是創(chuàng)新思維的源泉。95. 制度創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。【分析】正確反映時代精神的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。96. 理論創(chuàng)新決定實踐創(chuàng)新。【分析】實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。97. 辯證否定的實質(zhì)是創(chuàng)新?！痉治觥繉嵸|(zhì)是揚棄。98. 創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物?！痉治觥縿?chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。99. 發(fā)展是新事物全盤否定舊事物?！痉治觥坎皇侨P否定，而是辯證否定或揚棄。100. 創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新?！痉治觥縿?chuàng)新包括實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、

24、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。101.只要創(chuàng)新就能推動事物的發(fā)展。【分析】推動事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動事物向前發(fā)展，創(chuàng)新能否推動事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律，利用客觀條件。102.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)發(fā)展。【分析】唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。第四單元103、凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。【分析】只有辯證唯物主義和歷史唯物主義承認(rèn)社會存在決定社會意識。104. 社會意識對社會發(fā)展起推動作用?！痉治觥可鐣庾R對社會發(fā)展的作用具有雙重性。105.社會存在決定社會意識，社會意識的變化發(fā)展

25、和社會存在的變化發(fā)展同步進(jìn)行的。【分析】社會意識具有相隨獨立性，社會意識可能超前也可能落后于社會意識。106. 科學(xué)實驗是社會存在的基礎(chǔ)。【分析】物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。107. 人的欲望推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！痉治觥客苿由a(chǎn)力發(fā)展的不是人的欲望，而是適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。108. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展?！痉治觥恐挥挟?dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。109. 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。【分析】上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況只會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)

26、時，它才會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步。110.階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的根本動力。【分析】社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的，因此社會基本矛盾運動是推動人類社會發(fā)展的根本動力，也是推動階級社會發(fā)展的根本動力。在階級社會里，社會基本矛盾的解決朱啊喲通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。111. 人民群眾就是勞動群眾?！痉治觥縿趧尤罕娛侨嗣袢罕姷闹饕姆€(wěn)定的部分，是其主體不是全部。112. 人民群眾是一個永恒的范疇?！痉治觥渴且粋€歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同有內(nèi)涵。113. 人民群眾是社會發(fā)展的動力?！痉治觥咳嗣袢罕娛巧鐣v史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量，是社會變革的決定力量，但是社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾。114.人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。【分析】人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基