高三一輪復(fù)習(xí)《探索世界的本質(zhì)》精整

1、生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)一輪復(fù)習(xí)一輪復(fù)習(xí)關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：物質(zhì)、運動、規(guī)律物質(zhì)、運動、規(guī)律 第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì) 課文結(jié)構(gòu)：課文結(jié)構(gòu)：請思考：上帝創(chuàng)世說是唯物主義觀點還是唯心主義請思考：上帝創(chuàng)世說是唯物主義觀點還是唯心主義觀點？觀點？ 圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)上說，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬物都造齊了，第七天就被定為休息日。 一、世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性 探究思考1 自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律

2、形成和發(fā)展的自然界的物質(zhì)性人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式構(gòu)成社會物質(zhì)生構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素活的基本要素是客觀的物質(zhì)的要素是客觀的物質(zhì)的要素地理環(huán)境地理環(huán)境人口因素人口因素使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識語言和意識勞動勞動人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會的物質(zhì)性 人的意識也是物質(zhì)人的意識也是物質(zhì) 的的產(chǎn)物（第五課第一框）產(chǎn)物（第五課第

3、一框）自然界自然界人類社會人類社會人的意識人的意識世世界界自然界的事物是按照自身所自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。自己的起源和發(fā)展史。是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是一個客觀的物質(zhì)體系是一個客觀的物質(zhì)體系一開始就是社會的產(chǎn)物，是一開始就是社會的產(chǎn)物，是在勞動中伴隨著人和人類社會一在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的起產(chǎn)生的為什么說為什么說“世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界”是物質(zhì)的是物質(zhì)的是物質(zhì)的是物質(zhì)的由物質(zhì)決定由物質(zhì)決定方法論：我們要尊重客觀實際，一切從實方法論：我們要尊重客觀實際，一切從實際出發(fā)，使

4、主觀與客觀相符。際出發(fā)，使主觀與客觀相符。 1. 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。請同學(xué)舉例說明你認(rèn)為什么是物質(zhì)？ 探究思考2請判斷：圖中三位同學(xué)關(guān)于物質(zhì)的說法是否正確？2.2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念辯證唯物主義的物質(zhì)概念 不依賴于人的意識，并能為人的意識所反不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映映 的客觀實在。的客觀實在?？陀^性客觀性可知性可知性唯一特性唯一特性物質(zhì)物質(zhì) 物質(zhì)的（具體形態(tài)）物質(zhì)的（具體形態(tài)）一般一般個別個別與唯心主義的物質(zhì)觀與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限劃清了界限與不可知論劃清與不可知論劃清了界限了界限物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的唯一萬事萬物的唯一共

5、性共性物質(zhì)和意識的唯物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別一區(qū)別1物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。這里的客觀實在。這里的“客觀實在客觀實在”是是( ) A世界上萬事萬物的總和世界上萬事萬物的總和 B自然界中客觀事物的共同屬性自然界中客觀事物的共同屬性 C所有有形的物體所有有形的物體 D萬事萬物共同的屬性萬事萬物共同的屬性2、有人斷言：、有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來。更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點這種觀點( ) 認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的 屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒

6、謬的屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的 否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A B C D 典例感悟 壇經(jīng)壇經(jīng)記載：時有風(fēng)吹幡動，一記載：時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已，慧僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已，慧能進曰：能進曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！心動！” 楚國有個渡江的人，他的劍從船上楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉進了水里。他急忙在船沿上刻上一個掉進了水里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說：記號，說：“這兒是我的劍掉下去

7、的地這兒是我的劍掉下去的地方。方。”船靠岸后，這個人順著船沿上刻船靠岸后，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，結(jié)果失望而歸。的記號下水去找劍，結(jié)果失望而歸。 探究思考3這兩種觀點是否符合物質(zhì)和運動關(guān)系？這兩種觀點是否符合物質(zhì)和運動關(guān)系？考點二（一）物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系固有屬性和存在方式固有屬性和存在方式承擔(dān)者承擔(dān)者物質(zhì)運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程1.1.什么是哲學(xué)上的運動？什么是哲學(xué)上的運動？2.2.物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系A(chǔ) 典例感悟 古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人一次人一次也不能踏入同一條河流。也不能踏入同一條河流?！?東晉著名高僧僧肇說：

8、東晉著名高僧僧肇說：“旋嵐偃岳而旋嵐偃岳而 常靜常靜,江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？” 明末清初哲學(xué)家王夫之說：明末清初哲學(xué)家王夫之說：“ 靜者靜靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 。” 探究思考4 以上觀點是否都正確體現(xiàn)了運動和以上觀點是否都正確體現(xiàn)了運動和靜止的關(guān)系？靜止的關(guān)系？3.運動與靜止的關(guān)系運運 動動靜靜 止止區(qū)區(qū) 別別含含 義義特特 征征聯(lián)聯(lián) 系系運動是指宇宙間運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象一切事物、現(xiàn)象的變化和過程的變化和過程 靜止主要有兩方面的含義：一是說事

9、物靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。運動是無條件的、運動是無條件的、永恒的和絕對的永恒的和絕對的靜止是有條件的、暫時的和相對的靜止是有條件的、暫時的和相對的 運動和靜止是辯證統(tǒng)一的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，二運動和靜止是辯證統(tǒng)一的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，二者相互依賴相互影響，在一定條件

10、下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界是絕對者相互依賴相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動和相對靜止的統(tǒng)一。 古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人一次人一次也不能踏入同一條河流。也不能踏入同一條河流?！?東晉著名高僧僧肇說：東晉著名高僧僧肇說：“旋嵐偃岳而旋嵐偃岳而 常靜常靜,江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？” 明末清初哲學(xué)家王夫之說：明末清初哲學(xué)家王夫之說：“ 靜者靜靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 ?！狈裾J(rèn)運動，只看到靜止否認(rèn)運動，只看

11、到靜止形而上學(xué)的不變論形而上學(xué)的不變論只看到運動，否認(rèn)靜止只看到運動，否認(rèn)靜止相對主義和詭辯論相對主義和詭辯論既看到絕對運動，既看到絕對運動，又承認(rèn)相對靜止又承認(rèn)相對靜止辯證法辯證法下列符合唯物辯證法運動觀的（下列符合唯物辯證法運動觀的（ ) ) 坐地日行八萬里，巡天遙看一千河坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 動者恒動，靜者恒靜動者恒動，靜者恒靜 一切皆變，瞬息萬變，不可捉摸一切皆變，瞬息萬變，不可捉摸 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 A A、 B B、CC、 D D、A 典例感悟亞洲有一種毛竹，最初亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達幾千米，年里在地下生根長達

12、幾千米，人們幾乎看不到它的生長。第人們幾乎看不到它的生長。第6年雨季到來時，它鉆出地年雨季到來時，它鉆出地面，以每天面，以每天60厘米的速度迅速長到厘米的速度迅速長到30米高。這種現(xiàn)象反米高。這種現(xiàn)象反映了映了()A靜止是相對的，運動是絕對的靜止是相對的，運動是絕對的B只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一D認(rèn)識事物要堅持整體與部分的統(tǒng)一認(rèn)識事物要堅持整體與部分的統(tǒng)一【答案】【答案】A 探究思考5太陽系模式圖太陽系模式圖鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。 舉翅萬余里，行止自成行。舉翅萬余里，行止自成行。冬

13、節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。 曹操曹操大雁南飛北返大雁南飛北返1、自然界事物的運動是有規(guī)律的。、自然界事物的運動是有規(guī)律的。原始社會原始社會奴隸社會奴隸社會封建社會封建社會資本主義社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義社會主義和共產(chǎn)主義低低高高人類社會人類社會發(fā)展道路發(fā)展道路2、人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的。、人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的。 艾賓浩斯艾賓浩斯遺忘曲線遺忘曲線保保 持持 百百 分分 數(shù)數(shù)712345610080604020（天數(shù)）（天數(shù)）曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律：曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律：遺忘進程是不均衡的，在識記的最遺忘進程是不均衡的，在識記的最初遺忘很快，以后逐

14、漸緩慢，到了初遺忘很快，以后逐漸緩慢，到了相當(dāng)?shù)臅r間，幾乎就不再遺忘了，相當(dāng)?shù)臅r間，幾乎就不再遺忘了，也就是遺忘的發(fā)展是也就是遺忘的發(fā)展是“先快后慢先快后慢”。 事物運動是有規(guī)律的事物運動是有規(guī)律的3、思維領(lǐng)域事物的運動是有規(guī)律的。、思維領(lǐng)域事物的運動是有規(guī)律的。三、規(guī)律的含義、普遍性與客觀性1.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。下列屬于規(guī)律的有下列屬于規(guī)律的有( )( )價格波動價格波動 生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 烏鴉報喪烏鴉報喪 能量守恒能量守恒水往低處流水往低處流 守株待兔守株待兔A.A. B.B. C.C. D. D. 非外部力

15、量強非外部力量強加非主觀臆造加非主觀臆造的非上帝創(chuàng)造的非上帝創(chuàng)造非表面現(xiàn)非表面現(xiàn)象象非偶然的或非偶然的或不確定的不確定的非多變的非多變的易逝的易逝的2.規(guī)律是客觀的：規(guī)律是不以人的 意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造 ，也不能被消滅 。3.規(guī)律是普遍的 ：自然界、人類社會和 人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事。按客觀規(guī)律辦事。 誤區(qū)警示誤區(qū)警示 1.1.規(guī)律是無條件的、永恒不變的規(guī)律是無條件的、永恒不變的2.2.規(guī)律

16、有好的、也有壞的規(guī)律有好的、也有壞的3.3.自然規(guī)律、社會規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的自然規(guī)律、社會規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的4.4.規(guī)律就是現(xiàn)象的總和規(guī)律就是現(xiàn)象的總和人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生 作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福 于人類。于人類。 人類對自然的改造，能否被看作是改變規(guī)人類對自然的改造，能否被看作是改變規(guī)律或創(chuàng)造規(guī)律？律或創(chuàng)造規(guī)律？克隆綿羊多利克隆綿羊多利 引水上山工程引水上山工程天宮一號成功發(fā)射天宮一號成功發(fā)射 經(jīng)過多年艱難科研攻關(guān)，我國“雜交水稻之父”

17、袁隆平領(lǐng)銜的科研團隊近日又創(chuàng)奇跡，超級雜交稻“Y兩優(yōu)二號”百畝試驗田平均畝產(chǎn)926.6公斤，創(chuàng)下我國水稻大面積畝產(chǎn)的最高紀(jì)錄。袁隆平說，要實現(xiàn)提高產(chǎn)量的目標(biāo)，要做到三點：良種、良田和良法，缺一不可?？茖W(xué)育種是核心，營造了適于水稻根系好氣性的“土、水、肥、氣、熱、菌等全新而協(xié)調(diào)”的土壤環(huán)境是基礎(chǔ)。在良法上，要注重栽培技術(shù)、水肥管理、病蟲害防治。 結(jié)合材料，運用唯物論的有關(guān)知識分析袁隆平帶領(lǐng)的科研團隊為什么能創(chuàng)造奇跡? 典例感悟參考答案參考答案（1）物質(zhì)決定意識，要求我們做到一切從實際出發(fā)。實現(xiàn)高產(chǎn)要認(rèn)真研究水稻生長的客觀物質(zhì)條件。（2）規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律

18、的普遍性客觀性原理要求我們必須遵循規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。高產(chǎn)實現(xiàn)水稻要遵循科學(xué)規(guī)律如水稻的育種、和生長規(guī)律。（3）規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。袁隆平帶領(lǐng)的團隊通過科研攻關(guān)，培育了新稻種，找到了水稻栽培的要領(lǐng)，從而創(chuàng)造了高產(chǎn)新紀(jì)錄。探索世界探索世界的本質(zhì)的本質(zhì)物質(zhì)的含義物質(zhì)的含義自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性認(rèn)識運動認(rèn)識運動把握規(guī)律把握規(guī)律規(guī)律的含義規(guī)律的含義規(guī)律的普遍性與客觀性規(guī)律的普遍性與客觀性正確處理尊重規(guī)律與發(fā)揮

19、正確處理尊重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的關(guān)系人的主觀能動性的關(guān)系運動和靜止的關(guān)系運動和靜止的關(guān)系物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系運動的含義運動的含義構(gòu)建知識體系 鞏固訓(xùn)練 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！毕铝姓f法正確的是（ ）物質(zhì)具有可知性 物質(zhì)是客觀存在的客觀實在性是萬事萬物的共同本質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性 客觀實在性是物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別A. B. C. D. “少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了A運動是永恒的、絕對的和有條件的 B運動是物質(zhì)的唯一特性C運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運動是靜止的特殊狀態(tài) “人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”的分歧，實質(zhì)是 A唯物主義和唯心主義的分歧 B辯證法和形而上學(xué)的分歧C是否承認(rèn)絕對運動的存在 D是否承認(rèn)相對靜止的存在“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 A