彭家寨鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)特征對(duì)未來建筑發(fā)展的啟示

1、166第25卷 8 /2007筑 鄉(xiāng)土建筑是指在某一特定時(shí)期、 某一特定國度, 結(jié)合本地地理位置、氣候條件、 風(fēng)土人情、 文化特 征的一種建筑風(fēng)格, 是人類在漫長的發(fā)展歲月中, 不 斷積累建筑結(jié)構(gòu)上的技巧和技術(shù), 創(chuàng)造出來的符合地方條件, 與自然協(xié)調(diào)的建筑形式 1, 其中包含了許 多合理的生態(tài)學(xué)理念。 在現(xiàn)代人類生存環(huán)境日益惡 化的情況下, 鄉(xiāng)土建筑中所蘊(yùn)涵的大量符合生態(tài)的 理念和技術(shù), 有助于我們重新認(rèn)識(shí)技術(shù), 重新認(rèn)識(shí) 人與自然的關(guān)系。鄂西土家族是一個(gè)歷史悠久的民族, 在漫長的 歷史發(fā)展進(jìn)程中, 土家族人民以自己的勤勞、 勇敢 和智慧, 創(chuàng)造了具有本民族特點(diǎn)的歷史和文化, 成 為中華民族大

2、家庭中的一員。 彭氏是土家族的強(qiáng)宗 大姓,在湘、鄂、川、黔等地區(qū)分布面廣,尤其是 鄂西的恩、 宜、 咸、 來、 利、 鶴、 及湘西北的保、 龍、 桑、大、慈、懷、滬等縣和黔中黔東等地,為土家 族彭氏聚居地。坐落在武陵山北麓的彭家寨位于宣恩縣沙道溝 鎮(zhèn)西南部, 全寨45戶250余人, 均系土家族。 彭家 寨風(fēng)光旖旎,絢麗多彩,綠草如茵,林木蔥郁,修 竹含翠,群芳爭妍。村前田園阡陌,稻浪起伏,不 時(shí)傳來民俗小調(diào), 農(nóng)耕山歌, 清風(fēng)送爽, 空谷傳響 ; 河間、 小溪中, 土家女郎挑水洗衣, 兒童往來嬉戲 ; 山上,羊兒悠閑吃著青草;田間, 鴨鵝覓食不時(shí)爭 搶,一派田園風(fēng)情,人世仙居, 極富韻味。1彭

3、家寨建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)觀的體現(xiàn)在中華民族幾千年的歷史文化進(jìn)程中, 人民群眾積累了豐富多彩的民居建筑的經(jīng)驗(yàn)。 在漫長的農(nóng) 業(yè)社會(huì)中, 由于生產(chǎn)力的水平比較落后, 人們?yōu)榱?獲得比較理想的棲息環(huán)境, 以樸素的生態(tài)觀, 順應(yīng) 自然和以最簡便的手法創(chuàng)造了宜人的居住環(huán)境。 中 國民居的結(jié)合自然、結(jié)合氣候、 因地制宜、 因勢(shì)利 導(dǎo)就地運(yùn)用自然材料, 室內(nèi)外空間的相互滲透, 豐 富的心理效應(yīng)和超凡的審美意境, 充分表現(xiàn)了崇尚 自然、 引入自然的生態(tài)精神。 把自然看作是人化的 自然, 把人看作是自然的人化 2。彭家寨是武陵山區(qū)土家聚落的典型選址, 以其 完美而集中的吊腳樓群而享譽(yù)中外。 古樸的吊腳樓群向我們道出土

4、家人的智慧及規(guī)劃村莊、 營構(gòu)建筑的人文思想和文化意蘊(yùn)。 整個(gè)建筑群的設(shè)計(jì)中, 充 分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng) “天人合一” 思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響, 蘊(yùn)藏著許多生態(tài)環(huán)境觀念, 無論是基址的選 擇還是居住環(huán)境的布置形態(tài)都體現(xiàn)了人與自然和諧 的追求。(1濃濃的“風(fēng)水”規(guī)劃意識(shí) 從人類歷史的早期開始, 人們便懂得了怎樣選 擇理想的環(huán)境來求得生存和發(fā)展。 新石器時(shí)代大量 的聚落遺址表明:選擇在斜坡面水、 處河流沼澤邊 緣的聚落遺址,最為常見。 其道理很簡單:聚落接 近水源, 生產(chǎn)、 生活方便 ; 聚落建在河流交匯處, 交 通往來便捷;聚落所處河谷, 則成為聚落間的交往 通道。 特別是多數(shù)古代聚落為現(xiàn)代城鎮(zhèn)所疊壓,

5、 表 明其古居址的選擇, 在今天仍不失其合理性。風(fēng)水學(xué), 是一門在古典哲學(xué)指導(dǎo)下的關(guān)于 “環(huán) 境選擇” 的學(xué)問 3。 如果我們以科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識(shí) “風(fēng)水學(xué)” , 就不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著許多合理的生態(tài) 環(huán)境觀念。 如對(duì)基址的選擇充分考慮其地質(zhì)、 地貌、 氣象、 水文等自然環(huán)境條件。 負(fù)陰抱陽, 背山面水, 這是風(fēng)水觀念中宅、 村、 城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則 和基本格局。按“風(fēng)水”理論,住宅基址的理想模 式應(yīng)是“山水聚合” 、 “藏風(fēng)聚氣”之處。作為一種 環(huán)境觀, 風(fēng)水對(duì)中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響, 無論是原始的聚落, 還是傳統(tǒng)的村落或城市, 在選址、朝向、 空間結(jié)構(gòu)及景觀構(gòu)成等方面, 都有

6、 著獨(dú)特的環(huán)境意象和深刻的人文含義, 試圖表現(xiàn)出 一種將天、 地、 人三者緊密結(jié)合的有機(jī)整體思想。 縱 觀中國傳統(tǒng)聚居模式的發(fā)展, 從原始的聚居、 村落 到城市, 盡管在規(guī)模和屬性上各有特性, 但其共同 的特點(diǎn)是:后有靠山, 前有流水 (或水池 , 左右有 砂山護(hù)衛(wèi), 都是相對(duì)封閉的聚落環(huán)境。 以此考察彭 家寨的整個(gè)建筑群落, 可以體現(xiàn)出其濃濃的 “風(fēng)水” 規(guī)劃意識(shí)。彭家寨山川秀美,地形奇特。該寨居于 “觀音 座蓮”之右,觀音山下。東面以一條“叉幾溝”為 界, 溝上架有一座百年歷史的涼亭橋, 該地故稱涼 橋。 寨前龍?zhí)逗哟┐宥^, 河上架有40余米長的鐵 索橋?qū)⒄优c外界相連, “ 十八羅漢”

7、 恰似觀音大士彭家寨鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)特征對(duì)未來建筑發(fā)展的啟示Enlightenment of Ecological Characteristic of Native Architecture in Pengjia Village toDevelopment of Architecture in Future摘 要 坐落在湖北省宣恩縣武陵山北麓的彭家寨, 至今保存有完整的吊腳樓群, 是鄂西土家聚落的典型選址和典型的土 家山寨。通過分析彭家寨建筑群在規(guī)劃 設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)藏的大量符合生態(tài)的理念和 技術(shù),讓我們感到中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑所 體現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)觀是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng) 該不斷吸取的精髓。關(guān) 鍵 詞 彭家寨鄉(xiāng)

8、土建筑生態(tài)特征 Abstract Pengjia village which istypical Tujia village is situated at thenort hern of W uling M ount a in, Xuanen Town, Hubei Prov ince. There are st ill some int act pile d wellings , which are t ypica lly select ed for Tujia inhab it ant in Pengjia village. The paper analyzesplent y of eco

9、logy concept andtechnology in planning of buildingsin Pengjia village, which make usrealize that environment ecologyconcept represented in Chinesetradit ional indigenous architecture s h o u l d b e a s s i m i l a t e d i n architectural designnowadays.K e y W o rds Pengjia v ill a ge, Vernacular a

10、rchitecture, Ecologicalcharacteristics盛建榮 章玲 Sheng JianrongZhang Ling中圖分類號(hào)TU-023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào)1003-739X (2007 08-0166-02第一作者第二作者郵編 收稿日期武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院教授 武漢大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院副 教授 43007220060428 古 近 現(xiàn) 代 建 筑 的 維 修 保 護(hù) 建筑歷史A R C H I T E C T U R A L H I S T O R Y的守護(hù)神 ; 寨后山巒起伏, 奇峰秀美, 修竹婆娑 ; 沿龍?zhí)逗佣嫌歇{子巖、 水鴻廟相映襯 ; 順流而 下緊鄰

11、汪家寨有 “二龍戲球” 之美稱。 其地形特 征含形輔勢(shì), 蔚為壯觀。 以一種生于山地、 融于 山地的自然形態(tài)與山地之間建立起共生共榮的關(guān) 系, 它們追求自然與有機(jī)的建筑布局, 體現(xiàn)出樸 素的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。(2因地制宜,保護(hù)環(huán)境村寨建設(shè)力求依山傍水, 避風(fēng)朝陽, 講求自 然的形勢(shì),根據(jù)不同的地形進(jìn)行不同的布局處 理。 彭家寨在村寨的布局上就非常巧妙地利用了 山川地形及周圍的自然環(huán)境。武陵山區(qū)山多田 少, 民居擇地, 為了適應(yīng)山坡地形, 將屋基用木 柱在斜坡上支撐起來, 形成 “吊腳樓” 式的民居 形式。 吊腳樓的外部造型從縱向看, 形成了 “占 天不占地” 、 “天平地不平” 的剖面,

12、這些剖面的 形成多是采用架空、 懸挑、 掉層、 疊落等手法進(jìn) 行處理, 因此, 這些構(gòu)造的建筑形式不僅適合于 當(dāng)?shù)氐匦螚l件, 而且在視覺效果上增加了空間層 次和上下之間的明暗對(duì)比, 讓人感到生動(dòng)活潑, 毫無生澀呆滯的痕跡。另外, 這種建造方式, 不需要大規(guī)模開挖 平整地基, 可以基本保持原來的自然地段, 保 持良好的綠化環(huán)境, 避免因破壞地層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定 性而產(chǎn)生如滑坡、 崩塌之類的工程事故, 使人 類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響控制在自然環(huán)境 所能承受的范圍內(nèi), 有利于維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài) 系統(tǒng)的平衡, 客觀上也保留了一個(gè)和諧的生態(tài) 環(huán)境。 隨著時(shí)光的推移, 經(jīng)幾代人的創(chuàng)造建設(shè), 終于形成今日集土家吊腳

13、樓形體美、空間美、 層次美、 輪廓之美的吊腳樓群。 彭家寨 “觀音 坐蓮” 隨山勢(shì)層層布置, 寨中有清澈見底的小 溪溝, 溪水沿其流向穿過山寨, 并在其旁帶出 一條長長的通道, 把整個(gè)村寨有序的串成具有 南北走向的自然群落。 東西南北交錯(cuò)布局的路 網(wǎng), 青石鋪地的走道, 使山寨的道路便捷而又 有序, 形成富有生機(jī)的山寨流線。(3 家園布置體現(xiàn)樸素的有機(jī)建筑思想 傳統(tǒng)聚居的形式和規(guī)模盡管千差萬別, 但都 以滿足人們基本生活需要為核心, 一般都具備下 列基本要素:中心地區(qū)、 市場、 倉庫;居住 地區(qū);牲畜飼養(yǎng)圈;池塘、 樹木;劃分用地 的、 欄、 墻、 門等。 彭家寨在家園布置也同樣具 備上述基本

14、要素。彭家寨背山面水, 依勢(shì)建樓, 寨內(nèi)房屋共23棟。 每棟自成體系, 面積百余到幾百平方米不等。 一般以一明兩暗三開間作正屋, 以龕 (qian 子屋作廂房。 有的廂房用上下兩層龕子相圍, 形成三層空間, 底層或用于村落小道, 或用作作坊、 廁所、 或喂養(yǎng)豬、 喂牛之地。 樓上作為居住場所, 三樓作為儲(chǔ)藏間。 這種三層式吊腳樓是土家族最完美的居住形式。 真正做到了 “ 一室多用” 的原則。另外, 彭家寨的大部分建筑已屹立百余年, 在煙熏火烤之中, 充分發(fā)揮了其防火、 防蟲、 防盜的用途。在整個(gè)家園的布置中人與動(dòng)物、 植物一院共生, 底層為畜舍, 生物的代謝產(chǎn)物是植物的肥料,植物供人與動(dòng)物食用

15、, 產(chǎn)生的CO2由植物凈化, 許多廢物得以自凈, 這種初級(jí)的循環(huán)型生態(tài)家園,減少了環(huán)境污染, 充分利用了自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)利用的原理, 體現(xiàn)了生態(tài)觀念。從其家園布置中可以看出, 吊腳樓具有鮮明的民族特色, 它高懸地面, 樓上住人, 樓下雜用,居住舒適, 且具有通風(fēng)干燥, 防火、 防毒蛇、 野獸的危害, 同時(shí)又因居高臨下, 便于戶與戶之間呼喚應(yīng)答, 這種布局特點(diǎn)表達(dá)了樸素的有機(jī)建筑精神。(4就近取材,注重保護(hù)環(huán)境由于當(dāng)時(shí)社會(huì)交通運(yùn)輸不便, 大多數(shù)老百姓財(cái)力、 物力和人力有限, 就近取材成了傳統(tǒng)民居建筑的一條原則。 不少自然材料只須在建筑現(xiàn)場臨時(shí)作簡單加工即可作為建筑材料。 天然材料不僅對(duì)人體

16、無害, 且經(jīng)加工后在很大的程度上仍能反映自然的特征和滿足人們返樸歸真、 回歸自然和大自然融合的心理要求。彭家寨的吊腳樓在建造時(shí), 也吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn), 采用 “因地制宜、 就地取材、 因材設(shè)計(jì)、 就料施工” 的方法, 盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。 建筑材料全部來自大自然, 土家民居的建筑都采用土、 木、 石等地方性材料, 不僅可以降低造價(jià), 減少運(yùn)輸, 節(jié)約能源, 而且這些天然材料用舊了可以再回到大自然循環(huán), 不污染環(huán)境。 在建筑設(shè)計(jì)上也能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能, 減少資源的浪費(fèi), 這種節(jié)約型建造讓 “人與自然” 、 “人

17、與生物” 共生共榮, 體現(xiàn)了人與自然和諧的理念。2鄉(xiāng)土建筑對(duì)未來建筑發(fā)展的啟示150多年前, 一個(gè)印第安的酋長對(duì)西方白人說:地球不屬于人類, 人類屬于地球。 可遺憾的是,人類的智慧卻常常讓自己覺得地球?qū)儆谌祟? 而且地球上的一切生靈也屬于人類。 科學(xué)家 們?cè)?世界自然資源保護(hù)大綱 中痛心地寫到:“地球不是我們從父輩那里繼承來的, 而是從我 們后輩那里借來的。 ” 這句話發(fā)人深思。 我們這一 代人不能因?yàn)樽约旱乃接烈鉃E用資源、 污染 環(huán)境、 破壞生態(tài), 把一個(gè)破損、 污穢不堪的地球 留給我們的子孫, 讓他們譴責(zé)我們的無知、 貪婪 和短視。 應(yīng)該意識(shí)到:我們只有一個(gè)地球! 我們?cè)诮栌米訉O的地球

18、, 這就要求我們正確 處理人與自然的關(guān)系。 現(xiàn)在, 人類已逐漸從認(rèn)識(shí) 上擺正了同自然的關(guān)系, 對(duì)待建筑也是同樣, 人 們不再一味地去 “征服” 自然, 改造自然, 而是 尊重自然,適應(yīng)自然,依靠自然, 保護(hù)自然。 從彭家寨吊腳樓的建筑風(fēng)格可以看出, 傳統(tǒng) 的鄉(xiāng)土建筑非常注重與自然環(huán)境的結(jié)合, 這本身 就是一種樸素的生態(tài)建筑, 其中所蘊(yùn)涵的生態(tài)學(xué) 的理念對(duì)未來建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響, 未來 的建筑或許在風(fēng)格上更加千姿百態(tài), 但在理念上 則可能趨于回歸, 回歸自然、 回歸人性、 回歸和 諧、 回歸簡約 4。 這種回歸是更加理性, 更加自覺 的一種回歸。當(dāng)代建筑師應(yīng)該吸收中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境 觀的精髓, 為建筑設(shè)計(jì)所用。 如何運(yùn)用和借鑒傳 統(tǒng)民居的生態(tài)精神, 來營建一個(gè)具有良性生態(tài)循 環(huán)和民族特色的現(xiàn)代化居住園區(qū), 從空間環(huán)境、 景觀環(huán)境、 文化環(huán)境、 人文環(huán)境及智能化環(huán)境的 設(shè)計(jì)中去融入更好的生態(tài)環(huán)境。 追求與大自然的