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1、共5分)最早見(jiàn)于(A )B.毛詩(shī)詁訓(xùn)傳名義考D.爾雅訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)課程期末考試復(fù)習(xí)要點(diǎn)一、單項(xiàng)選擇題(每小題 1分,1?訓(xùn)”和“詁”兩個(gè)字連用,A.毛詩(shī)詁訓(xùn)傳C.說(shuō)文解字 2.魏晉隋唐時(shí)期是(訓(xùn)詁的產(chǎn)生C.期 訓(xùn)詁的更新與變革期 說(shuō) 文解字注的作者是B.訓(xùn)詁的深入與擴(kuò)展期訓(xùn)詁實(shí)踐的興盛與訓(xùn)D理論的探討期)D.戴震D.集解D.黃侃比較互證。IA.許慎B.梅膺祚 C C.段玉裁4 .墨子間詁屬于 (D )A.傳注B.章句C.義疏5 .釋名的作者是(C)A.許慎B.段玉裁C.劉熙、填空題1 .三種不同性質(zhì)的訓(xùn)釋是:形訓(xùn)、聲 義訓(xùn)C訓(xùn)、2 .訓(xùn)詁考證的三種方法:以形索義、因聲求義、音義思,解釋3?隨文釋義

2、的訓(xùn)詁材料的體式包括:傳注類(lèi)、章句類(lèi)、義疏類(lèi)、集解類(lèi)、征引類(lèi)、 類(lèi)。4?黃侃認(rèn)為訓(xùn)詁的方法,一日互訓(xùn),二曰義界,三曰推因。5 .黃侃先牛認(rèn)為:詁就是故,木來(lái)的意思。解釋詞的木義。訓(xùn)就是順,引申的意 詞的引申義。訓(xùn)詁是用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言,包括詞的本義和引申義。6?聲訓(xùn)的作用主要有兩個(gè):尋求本字、推求語(yǔ)源7?今人所謂標(biāo)點(diǎn),古人稱(chēng)為句讀8 .兩漢時(shí)期已確立了兩種基本的訓(xùn)詁體式,即隨文釋義的注疏和通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著9 .從訓(xùn)詁的體式來(lái)看,專(zhuān)門(mén)解釋古書(shū)正文的叫注,既解釋古書(shū)的正文,又解釋 前人的傳住 的一般叫疏10 .古今漢語(yǔ)都有“狼狽”一詞,唐人段城式夕陽(yáng)雜組將“狼”與“狽”說(shuō) 成兩種動(dòng)物,此說(shuō)屈于舊訓(xùn)詁弊

3、端中的望文生訓(xùn)三、名詞解釋題1 .乾嘉學(xué)派:乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個(gè)以考據(jù) 為治學(xué)主要 內(nèi)容的學(xué)派。主張將義理與考核相結(jié)合,以考核為手段去通曉文章、 尋求義理。乾嘉學(xué)派推 崇漢代經(jīng)說(shuō),遵循漢代經(jīng)學(xué)研究,重視名物訓(xùn)詁、典章制 度的傳統(tǒng)。代表人物有:戴震、段 玉裁、王念孫。2 .爾雅:爾雅是最早的一部按事類(lèi)編排的同訓(xùn)詞典,大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始輯錄,經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的遞增相益,漢初才完備。是一部由儒家門(mén)徒綴輯古代故訓(xùn)而成的專(zhuān)書(shū),是一 種義書(shū),按事類(lèi)分為十九篇。前三篇釋詁釋言釋訓(xùn)解釋一般詞語(yǔ),后十六篇解釋各種名物。爾雅突破了隨文釋義的局限,開(kāi)創(chuàng) 了詞典式工具書(shū)的先例,被奉為訓(xùn)詁之

4、 祖。3 .方言:方言(全稱(chēng)率害軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言)西漢揚(yáng)雄著,是一種義書(shū)。 全書(shū)按事類(lèi)分為十三卷,同條語(yǔ)詞采用“義”的系聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)。 方言是我國(guó)第一部方言學(xué)著 作,反映了漢代全國(guó)各地錯(cuò)綜復(fù)雜的方言情況,具有很高的 語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。4 .釋名:釋名東漢劉熙著,分為二十七篇,是一部用聲訓(xùn)方法推求名源的專(zhuān)書(shū),也是我國(guó)第一部語(yǔ)源學(xué)專(zhuān)書(shū),是一種義書(shū)。 釋名不同于一般的訓(xùn)釋 書(shū),它不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單 的解釋詞義,而是要解釋詞語(yǔ)音義的來(lái)源。5 .經(jīng)籍纂詁:經(jīng)籍纂詁清代阮元撰集,匯輯古書(shū)中的文字訓(xùn)釋編排而成 的訓(xùn)詁書(shū), 屈集合貯存型訓(xùn)詁纂集專(zhuān)書(shū)。全書(shū)按照佩文韻府分韻編字,佩文韻府所沒(méi)有的字就根據(jù)廣韻或集韻增補(bǔ)。卷次按

5、佩文韻府分一韻為一卷,共一百零六卷,別有補(bǔ)遺一百零六卷,分附于正編每卷之后。全書(shū)所輯錄的文字訓(xùn)釋都是唐以前的經(jīng)傳子史的注釋和唐以前的訓(xùn)詁書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、 音義書(shū)中所有的。這部書(shū)搜羅極為豐富,在字的訓(xùn)釋Z外,還兼顧到經(jīng)傳的異文,字的假借和古文異體,這些都列于每字之末。6 .傳注:對(duì)原文進(jìn)行解釋?zhuān)瑫r(shí)把作者的意思傳達(dá)給讀者,以字為基本單位進(jìn)行訓(xùn)釋。代表:毛亨毛詩(shī)詁訓(xùn)傳、鄭玄周禮注儀禮注禮記注(合成三禮注)、顏師古漢書(shū)注。7 .因聲求義:一種利用語(yǔ)音線索來(lái)明假借、系同源、考證古書(shū)詞義的方法。“因 聲求 義”的兩大作用:破假借、求語(yǔ)源。推求語(yǔ)源的工作可以分為兩大類(lèi):其 一是系源,在根 詞不確定的情況下

6、,歸納和系聯(lián)同源派生詞叫作系源。其二是推源,從同源詞中確定根詞與源詞,推尋詞義來(lái)源的工作叫推源。&通假:通假,就是在用字時(shí)不寫(xiě)本字而取另一個(gè)聲音相同或相近的字來(lái)代替。9 .以形說(shuō)義:是指通過(guò)字形的分析,來(lái)了解字所記錄的詞的本義,即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。東漢許慎的說(shuō)文解字是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辯識(shí)聲讀的專(zhuān)書(shū)。10 .義訓(xùn):又稱(chēng)肓陳詞義,是不借助字形和字音而用同一個(gè)詞或者一串次來(lái)育?接硼某詞的含義的方法,其特點(diǎn)是簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確.11 ?同源詞:由同一詞派生出來(lái),因而音義省近、音近義同或義近音同的詞12 .章句:離章辯句的意思,章句是漢代流行的一種注解形式,他的特點(diǎn)是不

7、以解釋詞義為主,而是重在分析和串講句意,有章篇意 .13 .增字足義:把被釋詞放在釋詞的地位,另外增加一個(gè)或幾個(gè)詞以完足詞義的訓(xùn)釋.四、說(shuō)明下列各例屬何種訓(xùn)詁方式1、宮謂之室,室謂之宮。(爾雅?釋宮)互訓(xùn)2、黨、曉、哲,知也。楚謂之黨,或曰曉;齊宋之間謂之哲。(方言)互訓(xùn)3、二足以羽謂之禽,四足而毛謂之獸。(爾雅 ?釋鳥(niǎo))義界4、邑外曰郊,郊外曰野。(詩(shī)政訓(xùn)傳)義界(就位置而言)5、天,顛也。(說(shuō)文解字)音訓(xùn)(音近為訓(xùn))6、福者,備也;備者,備百順之名也,無(wú)所不順之謂備。(禮記)遞訓(xùn)7、采,采取也,從木從爪。(說(shuō)文解字)形訓(xùn)8、庸也者,用也;用也者,通也者,得也。(莊子?齊物論)遞訓(xùn)9、舌L,

8、治也。(爾雅?釋詁) 反訓(xùn)10、黑與青謂之蔽,五色備課之繡。(詩(shī)政訓(xùn)傳)義界(就顏色而言)五、簡(jiǎn)答題1?如何利用聲音來(lái)求義?主要有三個(gè)方面:第一,是解決同音替代問(wèn)題,排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象,求得本字,以便更好地運(yùn)用以形說(shuō)義的原則;第二,是解決方言詞的問(wèn)題,求得方言詞聲音變化的軌跡;第三,是推求語(yǔ)源,解釋某些詞詮釋命名的由來(lái)。2 .義界的實(shí)質(zhì)、原則是什么?它的局限性是什么?凡以一句解一字之義者,即謂之義界。原則是確切而簡(jiǎn)要地說(shuō)明一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延。局限性:首先,定義難以下得精確;其次,文字往往冗長(zhǎng)。3 .通釋語(yǔ)義與隨文釋義的區(qū)別是什么??jī)烧呦鄬?duì)而言,都是訓(xùn)釋詞義。解釋

9、詞的意義有所不同,前者解釋的概括義,后者解釋的是 具體義。解釋的方法不同,前者離開(kāi)具體的解釋對(duì)象而作總括性的注 解,即解釋的不同是某 一詞語(yǔ)在霜句,某篇乃至某書(shū)里的含義,而是某一詞語(yǔ)常 用的,基本的或全部的含義;后者 則是針對(duì)某一具體的解釋對(duì)彖而作的有個(gè)性的解釋。釋義體例上有所不同,前者全面研究各個(gè)詞語(yǔ)法含義給以準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明的解釋?zhuān)缓笳哳櫭剂x,是隨文而釋。4 .簡(jiǎn)述說(shuō)文解字在訓(xùn)詁學(xué)上的主要貢獻(xiàn)。說(shuō)文是我國(guó)第一部對(duì)文字進(jìn)行系統(tǒng)研究的專(zhuān)著,也是我國(guó)以及世界上的第一部字典。說(shuō)文在訓(xùn)詁學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是:1奠定了 “六書(shū)”的基本理論,提 出了以形索義的訓(xùn)詁方法。2首創(chuàng)了漢字的部首分類(lèi)法,其中的540部,

10、是文字 學(xué)原則的部首,至今仍被使用。 3確立了分析漢字的本義的原則。5 .解釋文意主要包括哪些內(nèi)容?答:A串講大意B分析句讀C闡述語(yǔ)法D顯示修辭E申訴章旨F考證名物,典章 制度G 引證史詩(shī)、故事II評(píng)論原文6?解釋“望文生訓(xùn)”的含義,并說(shuō)明產(chǎn)生這一訓(xùn)詁弊病的主要原因。答:A望文生訓(xùn)就是就某字的字面加以解說(shuō),其實(shí)跟原文的意義毫不吻合B主要 原因a不明假借而望文牛訓(xùn)b昧于古義也會(huì)產(chǎn)牛望文牛訓(xùn) c連綿詞無(wú)定字7?清代訓(xùn)詁的特點(diǎn)是什 么?答:A清代訓(xùn)詁學(xué)者重視證據(jù),反對(duì)臆說(shuō)。凡有論說(shuō),必有證據(jù),而且強(qiáng)調(diào)證據(jù)的時(shí)代性,孤例單證者不能做出結(jié)論 B善于利用古音學(xué)的研究成果以解決訓(xùn)詁上的問(wèn)題。清代學(xué)者戴震等人

11、注重研究音義關(guān)系,特別在解釋假借、連語(yǔ)、探索詞源等方面取得了可喜的成就 C確立了歷史變化的觀念,能注意語(yǔ)言各方面的古今 異同,區(qū)別古形與今形、古吾與今吾、古 義與今義,這是前代學(xué)者所不具備的眼光D從語(yǔ)法的角度來(lái)分析作品中的語(yǔ)言,如王念孫讀書(shū)雜志都能從漢語(yǔ)的詞 性和句法結(jié)構(gòu)上去討論訓(xùn)詁問(wèn)題 E清代訓(xùn)詁數(shù)量大大超過(guò)前 代,訓(xùn)詁體式也更加文 兀奮O8 .有人說(shuō)爾雅是我國(guó)第一部同義詞詞典;有人說(shuō)爾雅是我國(guó)第一部百科詞典。這兩種說(shuō)法有何依據(jù)?答:A爾雅共有十九篇,他們是:釋沽、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、 釋樂(lè)、釋 天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋重、釋鳥(niǎo)、釋獸、 釋畜B前三篇所 釋?zhuān)?/p>

12、是表達(dá)一般音義的詞語(yǔ),采用“詞義類(lèi)聚”的編排,無(wú)異于“同義詞詞典" C后十六篇所釋為各種各物,即專(zhuān)科詞語(yǔ)、無(wú)異于“百科詞典”9 .什么是筆意?什么是筆勢(shì)?答:筆意一一崔夠看出原始造字的意圖,也就是說(shuō),能用所記錄的詞的本義直接解釋的形體,稱(chēng)作這個(gè)字的筆意。筆勢(shì)一一文字經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展,形體簡(jiǎn)化,趨于整齊,漸漸符號(hào)化,脫離了原始的形狀,因而也就很難從中觀察出詞的本義,變得不可解釋了,這種形體叫做筆勢(shì)。 10?什么是以形索義?運(yùn)用字形探求詞義時(shí)應(yīng)注意哪些問(wèn)題? 以形索義是運(yùn)用表意漢字的字形與他所記錄的詞匯相互適應(yīng)的關(guān)系來(lái)推求本義的方法。在運(yùn)用字形探求詞義的具體實(shí)踐時(shí),必須注意: 1.只有

13、木義才宜接與字形切合。體現(xiàn)原始造字意圖的字義叫木義。10 只有本字才能直接反映本義。3?注意“筆意”同“筆勢(shì)”的區(qū)別?!肮P意”指能夠體現(xiàn)原始造字意圖的字形。“筆勢(shì)”指經(jīng)過(guò)演變趨向符號(hào)化,從而看不出原始造字意圖的字形。4.注意“造意”同“實(shí)義”的區(qū)別。 造意是指字的造形意圖,實(shí)義是由造意中 反映出的詞義。 11.舉例說(shuō)明"曰、為、謂之”的用法。這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)一般都是兩個(gè)以上連用并舉,既然釋義,又辨析同義詞,使用這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí),被釋詞總是放在后面,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫”“叫做” “稱(chēng)作”。 如論語(yǔ)?學(xué)而有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎? ”鄭 注:同門(mén)曰朋,同志曰友。”爾雅?釋天谷不熟為饑,蔬不熟為饞。

14、”爾雅?釋宮:“一達(dá)謂之道路,二達(dá)謂之歧旁,三達(dá)謂之劇旁四達(dá)謂之衢,五達(dá)謂Z康,六達(dá)謂Z莊,七達(dá)謂Z劇八達(dá)謂Z崇期,九達(dá)謂Z逵。有時(shí),"曰"、“為”、“謂之”也單獨(dú)使用,那就是一般的解釋了,與一般解釋不同的是,被釋詞是放在術(shù)語(yǔ)的后面。例如:詩(shī)?周南?漢廣之子于歸,言秣其馬。毛傳:"六尺以上曰馬。"詩(shī)?召南?行露“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙?何以穿我墉?”孔穎達(dá)疏:“墻謂之墉。”12. “讀日”、“讀為”與“讀若”、“讀如”有什么不同? 讀日、讀為,用本字來(lái)說(shuō)假借字的書(shū)?共典:“播時(shí)百谷?!编嵭ⅲ骸皶r(shí),讀曰苗。"詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?氓“隰則有泮”,鄭箋:“泮讀為畔?!?

15、有時(shí)“讀為”也用于注音,類(lèi)似“讀若”。周禮?春官?大祝:“辨九拜,七曰奇拜。"杜子春注:“奇,讀為奇偶Z奇?!弊x若,讀如,一般用于擬聲注音說(shuō)文“讀”篆下段氏注云:“擬其音曰讀,凡言讀如,讀若皆是也?!眱x禮?聘禮:“門(mén)外米三十車(chē) ,車(chē)秉有五藪?!编嵭ⅲ骸八挘x若不數(shù)之?dāng)?shù)。” 周禮?考工記?陶人庾實(shí)二般?!编嵶ⅲ骸扳?,讀如請(qǐng)益與之庾Z 庾。"有 時(shí),“讀如”也用于以本字釋假借字。禮記?儒行雖危,起居竟信其志。”鄭玄注:“信,讀如屈伸之伸,假 借字也?!倍Y記?少儀:“齊齊皇皇”。鄭玄注:“齊齊皇皇,讀如歸往之往。"這是古人使用術(shù)語(yǔ)不嚴(yán)密而產(chǎn)生的混亂情況。所以前人對(duì)“讀

16、若”的性質(zhì)有三種不同的說(shuō)法:一說(shuō)“讀若”是擬音(段玉裁),一說(shuō)“讀若”是明假借(錢(qián)大昕), 一說(shuō)“讀若” 是既擬音又明假借。六、論述題1? “字”與“詞”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念,它們的關(guān)系如何?答:“字”與“詞”是兩 個(gè)既有聯(lián)系乂有區(qū)別的不同概念。 詞是語(yǔ)言中最小的可以獨(dú)立運(yùn)用的意義單位,是音與義的結(jié)合體。字與詞 是相互 關(guān)聯(lián)而彼此區(qū)別的兩個(gè)概念,詞是語(yǔ)義的運(yùn)用單位,字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。在使用過(guò)程中,字詞關(guān)系的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)得比較復(fù)雜。 字與詞不是一一對(duì)應(yīng)的。從一個(gè)漢字記錄的語(yǔ)言單位來(lái)看,可以有種種現(xiàn)象。3.一個(gè)字記錄一個(gè)單詞(如水,山等);b.一個(gè)字記錄多音詞中的一個(gè)語(yǔ)素(如天下、社稷等);C.

17、一個(gè)字記錄多音語(yǔ)素中的一個(gè)音節(jié)(如猶豫、玲瓏等);d.一個(gè)字記錄兩個(gè)單音詞的組合(如“諸”是之于的合音詞等)。字與詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系是可以變化的。語(yǔ)言文字的錯(cuò)綜變化可能影響相對(duì)穩(wěn)定的形音義關(guān)系。乩因詞義引申漸遠(yuǎn),分化為新詞而文字未變,形成一字記錄兩詞的現(xiàn)象(如朝,本義是早上,后引中為朝代等義);b.因文字假借而記錄了不同 的詞,形成一字記錄兩個(gè)或兩 個(gè)以上的詞的現(xiàn)象(如角,木義是獸角,假借為古 代宮商角徵羽的角,也假借為角色的角c. 因漢字在演變過(guò)程中產(chǎn)生人量異體 字,形成多字記錄一詞的現(xiàn)象(如“哲”,有古吉、蔥、 蠱等異體。);d.因詞義引 申或意義使用的范圍不同產(chǎn)生文字孳乳現(xiàn)象,形成以不同的漢字

18、 記錄音義相通的同源詞的現(xiàn)象,這些漢字的形體或相關(guān),或不和關(guān)(如遺媾篝潢麟等。段玉 裁說(shuō)文解字注:“字從苒者,謂若交積材也”)。2 . “義,與“訓(xùn)”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念,它們的關(guān)系如何?答:“義”與“訓(xùn)”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。義指詞義即詞所負(fù)載的客觀內(nèi)容;訓(xùn)指訓(xùn)釋?zhuān)磳?duì)詞義這一客觀內(nèi)容的人為表述。人為表述的訓(xùn)釋?xiě)?yīng)該符合詞義的客觀內(nèi)容,因而理論上它們可以統(tǒng)一。 但實(shí)際上,由于對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)不足,訓(xùn)釋可能無(wú)法準(zhǔn)確地反映詞義;又由 于各人 的條件不同,對(duì)同一詞義可能得出不同的認(rèn)識(shí),從而作出不同的訓(xùn)釋。因此實(shí)際訓(xùn)釋通常不等于客觀詞義。在實(shí)際的訓(xùn)詁材料中同訓(xùn)者未必同義,同義者未必同訓(xùn)I,可

19、見(jiàn)“義”跟“訓(xùn)I”是兩個(gè)東西,是兩個(gè)不同的概念。 訓(xùn)的范圍不限于義,許多訓(xùn)釋根木不是對(duì)詞義的表述,如聲訓(xùn)意在探源,文意訓(xùn)釋有的是臨時(shí)所指,有的是言外之意,有的是語(yǔ)用說(shuō)明,有的是背景知識(shí)。這些注釋可以叫“訓(xùn)”,但不是對(duì)詞義客觀內(nèi)容的表述,因而不是“義”。3 .論述義訓(xùn)及種類(lèi)。義訓(xùn):乂稱(chēng)“直陳詞義”,是不借助字形和字音而用一個(gè)詞或者一串詞來(lái)直接說(shuō)明某詞的含義的方法。義訓(xùn)方式有以下幾種:1?同義相訓(xùn):是用同義詞解釋同義詞,是義訓(xùn)中常見(jiàn)的一種方式,又分為:同訓(xùn):一個(gè)詞用另一個(gè)同義詞來(lái)解釋?zhuān)蚴前讶舾蓚€(gè)同義詞類(lèi)聚在一起,再用一個(gè)通用的詞加以解釋?;ビ?xùn):用同義 詞互相訓(xùn)釋。遞訓(xùn):幾個(gè)同義 詞輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)。2?

20、反義相訓(xùn):是用某詞的反義詞來(lái)解釋該詞的意義。詞義的分化可能是構(gòu)成反訓(xùn)的一個(gè)重要原因;詞義的發(fā)展由一個(gè)方面向它的對(duì)立面演變,是構(gòu)成反訓(xùn)的又一原因。3.歧訓(xùn):為避免訓(xùn)釋詞產(chǎn)生歧義而再加一個(gè)訓(xùn)釋使詞義更明確。4.從詞義的廣狹來(lái) 看,有以大名(共名)釋小名(別名):就是指出被釋詞所表示的事物種類(lèi)。以小名釋大名,以狹義 釋廣義;指被釋詞的外延比較大,用來(lái)解釋的詞語(yǔ)概念外延比較小,并且 都包含 在被釋詞的范疇之中,但是往往具體。5?從表達(dá)方式來(lái)看,還有:義界:又稱(chēng)表明義界,是用下定義的方式來(lái)表述詞義的內(nèi)容和特點(diǎn)。描寫(xiě):對(duì)詞所表示的事物的形狀、性能等加以描述。譬況;用熟知的事物去比方類(lèi)似的不熟知的事物。比較

21、:通過(guò)對(duì)比來(lái)釋明意義相近或相關(guān)的詞。舉例:即舉其一,以見(jiàn)其 他。由反知正:是用反義 詞加上否定詞來(lái)闡明詞義。增字足意:是把被釋詞放在釋詞的地位,另外增加一個(gè)或幾個(gè)詞以完足詞義的訓(xùn)釋。4?試詳論語(yǔ)言文字中形、音、義三者的關(guān)系。古漢語(yǔ)中,文字的形、吾、義三者之間,存在十分密切的關(guān)系。段玉裁說(shuō):“古人Z制字,有義而后有音,有音而后有形;學(xué)者 Z考字,因形以得音,因音以得其義?!保◤V雅疏證?序)段氏十分清楚地闡明了占人制字和學(xué)者考字的先后次序正好相反。黃侃先生也說(shuō):“小學(xué)分形、音、義三部 三者雖分,其實(shí)同依一體:視而可察 者,形也;聞而可知者,聲也;思而可 得者,義也。有其一必有其二,譬如束蘆,相依

22、而往矣。廠者之中,以聲為 最先,義次之,形為最后。”這些論述,對(duì)我們理解文字 形、音、義三者的 關(guān)系,極有啟發(fā)指導(dǎo)作用。在訓(xùn)詁學(xué)中,總是通過(guò)對(duì)字形、字音的分 析,來(lái)尋求字義的。字形,是考求音義的唯一皋礎(chǔ)。這是由漢字的構(gòu)造方法決定的。漢字是形音義的統(tǒng)一體。漢字始于象形、指事;彖形本于圖畫(huà),指事本于符號(hào),但“指 事亦得謂之象 形”(段玉裁語(yǔ))。會(huì)意雖比合數(shù)文而成一形,但其中也有圖形的意思,如“企”從人止(趾),也可認(rèn)為是象人踐立之形。所以馬敘倫先牛說(shuō):“其實(shí)象形、指事、會(huì)意皆象形也?!边@些字,我們必須通過(guò)字形而知其音、義。形聲字雖有聲旁和形旁之分,但二者皆來(lái)源于象形,所以也 可從其聲旁、形旁所從之

23、字來(lái)推求它的吾、義。假借字,更 是就字形而知其 吾,就字音而求其本義的。字音,是尋求字義的根本依據(jù),也是為通假字尋求本字、本義的根本途 經(jīng)。戴震說(shuō):“故訓(xùn)聲音,相為表里?!蓖跄顚O說(shuō):“訓(xùn)詁之旨本于聲音。”黃承吉說(shuō):“蓋聲起于義,義根于聲。非聲音不足以為訓(xùn)詁。”清儒在訓(xùn)詁學(xué)上的最大貢獻(xiàn),就是他們有意識(shí)地運(yùn)用以聲音通過(guò)訓(xùn)詁的方法,考訂古音以求古義,打破文字形體的束縛,通過(guò)音讀而尋找許多通假字的木字、本義的。字義,是字形、字音賴(lài)以存在的先決條件,也是研究字形、字音的最終目的。文字的形成是首先有客觀事物(字義),然后在口語(yǔ)上為它命名(字音),最后為語(yǔ)言中的這個(gè)詞創(chuàng)造一個(gè)書(shū)面記錄的符號(hào)(字形)。人們之所

24、以發(fā)聲寫(xiě)字,最根本的目的是為了表義。文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào),是人類(lèi)社會(huì)的義際工具,研究字形、字音的最終目的,也就是為了明字義??傊?,文字形、音、義三者是統(tǒng)一整體,密不可分。七、翻譯題1 .項(xiàng)脊軒志:前辟四窗垣墻周庭以當(dāng)南日句讀:前辟四窗,垣墻周庭,以當(dāng)南日翻譯:房子前壁開(kāi)了四扇窗子,用圍墻圍住庭院,以便擋住南而射來(lái)的日光。2 .史記?伯夷列傳:伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時(shí)若此類(lèi)名埋滅而不稱(chēng)悲夫!句讀:伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趣舍有時(shí)若此,類(lèi)名埋滅而不稱(chēng),悲夫翻譯:伯夷、叔齊雖然是賢德之人,但實(shí)際上是在得到孔子

25、的頌揚(yáng)后, 聲名才更加顯揚(yáng); 顏淵雖然好學(xué),但也要追隨在賢者之后,德行才更加突出。而一般的隱士,他們的德行雖然 有的跟伯夷差不多,卻由于沒(méi)有好的機(jī)遇,大都名聲被淹 沒(méi)而不能稱(chēng)揚(yáng)于世,真是可悲呀! 八、訓(xùn)詁分析題1 .戰(zhàn)國(guó)策?觸龍說(shuō)趙太后:“媼之送燕后也,持其踵為之泣,念悲其遠(yuǎn)也,亦哀之矣。” 1注)念悲其遠(yuǎn)也:惦念著她,為她遠(yuǎn)嫁而傷心?!边@樣的注解對(duì)嗎?為什么?答:這樣的注解不對(duì)。按照注釋?zhuān)膽?yīng)該表述為“念之,悲其遠(yuǎn)也”,這并非作者原意,也不合古人行文之法。其實(shí)“念”也是“悲”,古人習(xí)慣把兩個(gè)意義相近的字連在一起使用,它們表達(dá)的是一個(gè)復(fù)合的整體意義, 不能分別解釋為兩種不同的含義。這里的“念

26、悲” 就是“悲傷”的意思,人還沒(méi)離開(kāi),也不到“惦 念”的時(shí)候。全句的意思是:您老送燕后上 車(chē)的時(shí)候,抱著她的腳為她哭泣,為 她的遠(yuǎn)嫁而悲傷,確實(shí)是愛(ài)憐她。2 .項(xiàng)脊軒志九“前辟四窗,垣墻周庭,以當(dāng)南日?!保ㄗⅲㄔ珘χ芡?,以當(dāng) 南日)院 子周?chē)錾蠅?,用(北墻)擋著南邊射?lái)的日光。垣墻,名詞作動(dòng)詞,砌上垣墻。垣,矮墻, 也泛指墻?!边@樣的注解對(duì)嗎?為什么?答:這樣的注解不對(duì)。依注釋?zhuān)霸珘Α笔莿?dòng)詞砌上垣墻,“周”是名詞周?chē)?,“庭?是名 詞院子,那么對(duì)應(yīng)原句連起來(lái)就是“砌上垣墻周?chē)鹤印保m可意會(huì),但不 成辭例,不合語(yǔ)法。其實(shí),“垣墻”仍然是名詞,句中作狀語(yǔ),“周”為動(dòng)詞,圍繞之義。全句的意思是:用圍墻圍住庭院,以便擋住南面射來(lái)的日光。3?賈誼過(guò)秦論慶然陳涉甕牖繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也。(注:“(甕 牖繩 樞)以破甕作窗戶(hù),以草繩系戶(hù)樞。形容家里窮?!边@樣的注解對(duì)嗎?為什么?答:這樣的注解不對(duì)。依照注釋?zhuān)飘Y是作窗戶(hù)的材料,而草繩卻是系戶(hù)樞的工具,兩句的語(yǔ)意結(jié)構(gòu)關(guān)系不一致。

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