興國縣關(guān)于“三僚村風(fēng)水文化”非物質(zhì)文化遺

1、興國縣關(guān)于“三僚村風(fēng)水文化”非物質(zhì)文化遺興國縣關(guān)于“三僚村風(fēng)水文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和保護(hù)工作的情況匯報(bào) 2011年05月22日2010年8月26日，正值我們慶祝我國第五個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日，弘揚(yáng) “非遺保護(hù)，人人參與”的主題之際。政協(xié)江西省文史和學(xué)習(xí)委員會文博考察組 一行，風(fēng)塵仆仆地來到興國，深入偏遠(yuǎn)的三僚村，指導(dǎo)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 保護(hù)工作，是對我縣非遺工作極大的鼓舞和支持，我們謹(jǐn)將興國三僚分水非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)普查、申請和保護(hù)工作情況做一個(gè)簡單匯報(bào)。 三僚概況： 三僚村位于興國東南部梅窖鎮(zhèn)，距縣城約70公里，處于興國、于都、寧都三縣交界處。全村現(xiàn)有人口5800余人，居民主要為曾、廖

2、兩姓。該村為群山環(huán)抱的一個(gè)圓形盆地，村中有楊公祠、羅山公墓、狗型祠、蛇型祠、鵝型祠、虎型祠、太監(jiān)墓、掛壁天井、七星池、無蚊祠等歷史遺存人文景觀及羅經(jīng)山、吸石洞、龜蛇相會、魚袋砂、九尾杉、四維八景等自然景觀，整個(gè)山村山明水秀，古色古香，是個(gè)旅游觀光的風(fēng)景勝地。 三僚非物質(zhì)文化的來源和基本內(nèi)容： 據(jù)史書記載和民間流傳，唐僖宗年間，堪輿學(xué)界一代宗師、金紫光祿大夫楊鈞松（號救貧先師），因躲避戰(zhàn)亂，攜“宮廷秘籍”，云游天下，被三僚村狀如太極陰陽魚圖形的獨(dú)特山川形勝所吸引，先后收下曾文燦、廖金精兩人為徒，三人結(jié)廬而居，在此開基立業(yè)，傳經(jīng)布道，“三寮村”（后改稱三僚村）因此而得名。楊救貧及其兩大弟子建樹頗多

3、，其傳世之作疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、葬發(fā)倒仗、八分歌、懷玉經(jīng)等，至今仍被堪輿學(xué)家奉為經(jīng)典。其后，曾、廖兩性弟子，白衣承昭，代不乏人，自唐以后，歷經(jīng)宋、元、明、清，曾出了24位“國師”，72位“名師”，被授予欽天監(jiān)靈臺博士就達(dá)36人，其中最著名的有堪擇明十三陵皇家陵園并督建長陵的廖均卿，擇址建獻(xiàn)陵、昭陵的廖文政，為嘉靖帝相造壽宮（定陵）的曾羅山，為清順治帝擇昌平州的曾永章，為明永樂皇帝修建十三陵并重修萬里長城擇地選址的曾從政等等。三僚也因之而成為中國風(fēng)水地理的發(fā)祥地，聲名遠(yuǎn)播，影響遍及贛閩鄂、港澳臺乃至南洋各地，每年來“朝圣”和拜謁“楊公祠”的風(fēng)水弟子、易經(jīng)研究專家學(xué)者絡(luò)繹不絕。三僚村曾、廖兩姓更是父兒

4、子、子兒孫，代代相傳。全村至今有數(shù)百村民，長年以風(fēng)水地理為業(yè)，足跡遍布大半個(gè)中國和港臺海外，堪稱“中國風(fēng)水文化第一村”。 三僚村是客家堪輿文化的典型代表。它既是一種民間信仰，更是一種人居和喪葬習(xí)俗，它把人一生的平安健康、吉兇禍福，子孫后代的發(fā)達(dá)興旺，與人的陰居、陽宅建筑環(huán)境密切聯(lián)系在一起，透過這一民俗現(xiàn)象，人們將窺測到客家民系生息、遷徙、繁衍的生存基因和文化遺傳密碼，因而具有很高的歷史文化價(jià)值。此外，楊公學(xué)派把風(fēng)水地理中的“形”和“氣”融為一體，強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，注重山水、樹木、陽光、空氣等周邊環(huán)境的自然、和諧、協(xié)調(diào)，因而，在規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、水文氣象學(xué)乃至美學(xué)、社會學(xué)上都有很高的科學(xué)價(jià)值。

5、 三僚風(fēng)水文化的影響和傳播范圍 從唐僖宗年間，楊救貧及其兩大弟子曾文燦、廖金精在此開基立業(yè)以來，三僚即成為風(fēng)水“圣地”，曾、廖兩姓子孫后代，世代家傳，綿延不絕，迄今已有一千多年歷史。 堪輿學(xué)俗稱風(fēng)水地理，它是古老“易經(jīng)”中一個(gè)自成體系的獨(dú)特支派，集中反映了客家民系的一種精神信仰和人居生存環(huán)境、喪葬習(xí)俗。在堪輿學(xué)家看來，人一生的吉兇福禍、平安健康、子孫后代的繁衍興旺，都可以通過陰居、陽宅環(huán)境的調(diào)整、構(gòu)建來加以培育或改變，趨利除弊。如勘測、或改變房屋、墓地的朝向、結(jié)構(gòu)、位置，周邊山形水勢乃至家中物件的形狀、擺設(shè)等等。風(fēng)水地理術(shù)士的任務(wù)，便是尋找一種陰陽平衡，人與自然協(xié)調(diào)和諧的最佳結(jié)合點(diǎn)，謂之“點(diǎn)穴

6、”?？图胰舜蠓步ㄐ戮踊蚪沟兀家堬L(fēng)水地理術(shù)士來“尋龍覓穴”，尤其是家中出現(xiàn)某種不吉利或不順心的時(shí)候，首先想到的解決辦法，也是尋找高明的風(fēng)水地理先生前來勘察一番。這其中，即反映出客家先民對山川土地神的一種敬畏、信仰和崇拜，更是對科學(xué)的一種探尋、總結(jié)。在農(nóng)耕社會中，人們首先關(guān)注的一是生存，二是繁衍，而堪輿學(xué)，正是集中反映了人們對環(huán)境科學(xué)原始、古樸的認(rèn)識以及通過改善生存環(huán)境，達(dá)到幸福安康、繁衍子孫后代的美好期盼，久而久之，成為一種相對固定成形的文化習(xí)俗。 堪輿學(xué)依據(jù)的是神秘易經(jīng)中陰陽八卦相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的理論，通過羅盤這一獨(dú)特工具來校驗(yàn)，調(diào)整方位、角度，達(dá)到陰陽協(xié)調(diào)、平衡和諧。羅盤，

7、是風(fēng)水地理先生的必備工具；周邊山形水勢、自然環(huán)境的辯證觀測，即所謂的“察形理氣”，是風(fēng)水地理術(shù)士的主要技藝；“行為體，氣為用”，使堪輿學(xué)成為一種復(fù)雜而高深莫測的“玄學(xué)”。三僚村由于有深厚的歷史文化淵源，成為了“風(fēng)水文化圣地”，村中的楊公祠，香火鼎盛，來拜謁“楊公”金身的海內(nèi)外信徒絡(luò)繹不絕，而三僚村村民更是代代相傳，相沿成習(xí)，男性村民中，幾乎有半數(shù)以上以風(fēng)水地理為業(yè)，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，堪稱“中國風(fēng)水文化第一村”。 從風(fēng)水藝術(shù)來說，集中在三僚及周邊的店山、梅窖及寧都的賴村等地，但作為民間信仰和習(xí)俗來說，三僚村是客家堪輿文化的典型代表，其影響遍及大半個(gè)中國，遠(yuǎn)至港臺海外。 三僚風(fēng)水文化相關(guān)工具、代

8、表作品、特征和傳承人 三僚風(fēng)水文化工具及其作品：主要工具為羅盤；最具代表性的作品為明十三陵和明長城堪擇選址、贛州城的開基擇址等等。 傳承經(jīng)過：據(jù)史書和三僚村曾、廖兩姓家譜記載，自楊救貧及曾、廖兩大弟子在三僚開基立業(yè)以來，已有近一千二百年歷史，主要傳承方式為家傳秘籍及以師帶徒，而三僚村由于獨(dú)特濃厚的堪輿文化氛圍，父兒子、子兒孫，延續(xù)至今，從未間斷。所以，三代風(fēng)水地理的傳承譜系，自曾文燦公至今已傳承38代，現(xiàn)在三僚風(fēng)水文化代表性傳承人為曾憲文、廖東平。 興國縣三僚文化風(fēng)水的主要特征： 歷史文化底蘊(yùn)深厚，尤其與易經(jīng)研究有密切關(guān)系；它以自成體系的堪輿學(xué)理論作為依據(jù)，而且包含有許多建筑、環(huán)境、規(guī)劃、水文

9、、地質(zhì)等方面的科學(xué)元素，因而與一般的迷信巫術(shù)有明顯不同； 有獨(dú)特而顯赫的歷史地位；三僚，被稱為中國風(fēng)水文化圣地或發(fā)祥地，主要有三個(gè)原因：其一，中國風(fēng)水地理有著眾多的流派，也存在諸多爭議，而楊公是唯一各派公認(rèn)的無可爭辯的領(lǐng)袖即祖師爺；二是楊公及其曾、廖兩大弟子的傳世之作，至今仍被推崇為風(fēng)水地理學(xué)的經(jīng)典，歷代的堪輿學(xué)家，都只是驗(yàn)證其學(xué)說，沒有任何人在學(xué)術(shù)地位上超越楊公，歷代的堪輿學(xué)家，都只是驗(yàn)證其學(xué)說，沒有任何人在學(xué)術(shù)地位上超越楊公；其三，風(fēng)水地理學(xué)古已有之，但此前的堪輿術(shù)基本為皇家壟斷，為封建帝王服務(wù)，是宮廷御用之物；而三僚，是風(fēng)水地理由宮廷轉(zhuǎn)向民間的起始地或稱轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)初，楊鈞松擇三僚定居，并

10、不是想子孫后代發(fā)達(dá)富貴，而是想以三僚作為風(fēng)水文化的傳播基地。 綿延不絕，名師輩出；三僚作為一個(gè)文化并不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山村，竟如此集中地誕生了24位“國師”、72位“明師”、36為欽天監(jiān)靈臺博士，而且千百年流傳至今，歷史不衰，實(shí)為世所罕見。 影響范圍廣；三僚堪輿文化的影響力，幾乎遍及所有海內(nèi)外客家人聚居區(qū)域乃至整個(gè)漢民族，影響中華民族千余年之久。古代的西安、洛陽、開封、北京（含故宮）、南京、廣州等許多重要?dú)v史文化名城的傳統(tǒng)布局、福地選址，大多遵從楊公風(fēng)水布局理論所建，在民間，它左右著人們建房、出行、喪葬、婚嫁等等，幾乎無處不在，不僅如此，即便在國際上尤其是日本、韓國、新加坡的民間以及學(xué)術(shù)界，都受到廣

11、泛推崇和關(guān)注。 興國縣三僚風(fēng)水文化的重要價(jià)值和瀕危狀況 興國縣三僚風(fēng)水文化的重要價(jià)值主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面： 體現(xiàn)出客家民系獨(dú)有的文化生活習(xí)性、精神寄托和思想信仰；和客家人的生息、繁衍、遷徙、安居、出行、婚嫁、喪葬密切關(guān)聯(lián)，因而對客家文化和客家民俗研究具有重要價(jià)值； 三僚堪輿學(xué)是一門集環(huán)境、建筑、規(guī)劃、水文、美學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科于一體的綜合性學(xué)科，具有很高的科學(xué)研究價(jià)值；正如英國著名學(xué)者李約瑟所指出：風(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理，中國傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合而美不勝收，都可據(jù)以得到說明。美國建筑與設(shè)計(jì)權(quán)威凱文林奇也說過：“風(fēng)水，是一門前途無量的學(xué)問?！?由于三僚村眾多的

12、人文、自然景觀，是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源； 由于三僚的特殊地位和影響，它可以成為成為聯(lián)系海內(nèi)外客籍人士的橋梁和紐帶，在增進(jìn)世界客家人的凝聚力和認(rèn)同感上，發(fā)揮不可替代的作用。 三僚風(fēng)水文化的瀕危狀況： 由于年代久遠(yuǎn)，村落的無序建設(shè), 作為風(fēng)水圣地標(biāo),志和文化載體的楊公祠、七星池、四維八景等歷史遺存和人文、自然景觀遭到嚴(yán)重破壞，有的殘敗不堪，有的蕩然無存,體現(xiàn)堪輿文化這一客家民系獨(dú)特文化現(xiàn)象的環(huán)境生存空間越來越狹小， 越來越惡化，對三僚作為風(fēng)水發(fā)祥地的形象和地位,將產(chǎn)生破壞性影響。 隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對堪輿文化的功力色彩和商業(yè)化傾向越來越嚴(yán)重,風(fēng)水藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)中，難免魚龍混雜，良莠不齊；有些

13、地方封建迷信色彩越來越濃重。因而面臨著摒棄迷信色彩，弘揚(yáng)科學(xué)精神，去偽存真,提純復(fù)活的艱巨任務(wù)。 三僚風(fēng)水文化申遺經(jīng)過： 2007年興國縣成立了縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并將三僚堪輿文化列入縣級保護(hù)名錄，確定以“興國縣非物質(zhì)文化中心”作為政府保護(hù)單位，對三僚堪輿文化加以重點(diǎn)保護(hù)。2008年9月20日至21日，興國縣在三僚舉行了首屆全球華人易學(xué)名人峰會暨風(fēng)水文化申遺推動儀式，來自馬來西亞、新加坡、韓國、港澳臺等300余人易學(xué)名人聚集一起，以科學(xué)的眼光追溯三僚的歷史，探討和研究三僚風(fēng)水文化，共同弘揚(yáng)和保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2008年底，三僚堪輿文化作為民俗類別中的文化習(xí)俗和民間信仰項(xiàng)目，列入省級非遺項(xiàng)目成功后，2