《電影與電視》教學設計最全版

1、電影與電視教學設計一、教材分析：1、教材的地位和作用：電影與電視是岳麓版必修三文化史第四單元19 世紀以來的世界文化中第三課的內容。本章包含三節(jié)內容，分別從文學、美術、音樂、電影、電視幾個方面描述了19 世紀以來由于世界科學技術的迅猛發(fā)展，世界政治經濟發(fā)生了巨大的變化。千姿百態(tài)的現(xiàn)代藝術形式憑借新材料、新工藝、新技術如雨后春筍般崛起。電影與電視的發(fā)明，使人們模仿、再現(xiàn)生活的手法更加豐富多樣，人與人之間的距離因而“縮短”，文學藝術已真正從知識精英的殿堂降落民間，使大眾不僅成為文學藝術作品的欣賞者，而且成為它們的創(chuàng)作者。2、 教學目標：知識與能力：知識：影視藝術的產生與發(fā)展，包括產生的條件、時間、

2、地點、人物、作用；電影產生的過程；發(fā)展趨勢電視的特點與功能能力：理解影視藝術是當時政治經濟的反映，是社會進步的產物，反映了科學技術的發(fā)展。拓寬知識面、提高學生鑒賞影視作品的水品和審美情趣。過程與方法：通過認識和分析電影、電視產生和發(fā)展過程，學會分析重大歷史事件的方法；通過一系列生動的電影素材，以情景再現(xiàn)的形式幫助學生形成直觀的認識； 情感態(tài)度價值觀：影視藝術是社會進步的產物，反映人類在科學技術方面的進步；杰出的影視藝術家創(chuàng)造了優(yōu)秀的作品，豐富了人類的文化寶庫。根據(jù)以上教學目標，確定以下重、難點：3、 教學重、難點：重點：電影、電視藝術起源與發(fā)展過程；電視的特點與功能;難點：影視藝術產生和發(fā)展的

3、社會條件1、 教學方法及理論依據(jù)：1 、教學方法：本節(jié)是第四單元的第三課，因此要對第四章19 世紀以來的世界文化的階段特征有一個總體的把握，初步形成學生的“大歷史觀”，正確地把握本章的基本脈絡。一是階段特征教學法：引導學生對第四章各節(jié)之間的關系做一個初步的判斷，得出文化的發(fā)展源自社會的進步，是當時政治經濟的反映這一認識。二是采取互動式教學法：由于學生對電影和電視兩類藝術媒介形式都非常熟悉。所以采用互動式的教學方式更能激發(fā)學生的學習熱情。2、理論依據(jù)：根據(jù)新課標的精神與理念，主動探究學習更能激發(fā)學生的內在潛能，并培養(yǎng)學生對歷史的興趣；從宏觀的了解到微觀的挖掘這樣一種教學思維，有助于學生掌握清晰的

4、歷史現(xiàn)象；充分地利用學生已有的感知體驗，讓學生體會成功的喜悅，并在循序漸進中自然地得出新的感知是一種直接有效的辦法。2、 學法指導：A 學習電影和電視的產生與發(fā)展過程，指導學生用閱讀分析史料法、歸納法分析問題。B 分析影視產生的條件時，可聯(lián)系當今社會的影視現(xiàn)象，通過遷移的方式，引導學生挖掘一些隱性知識。如：科學技術的進步；商業(yè)利潤的驅使等。教具準備 ：投影儀、幻燈片、有關的原始歷史影像和資料等。3、 教學設計 ：1、導入新課：由于學生對電影、電視兩類藝術媒介形式都非常熟悉，因此導入環(huán)節(jié)，我個人認為方式可以采取以下幾種：播放幻燈片古代人是怎樣看電影的引用高爾基的一段話“突然有什么東西發(fā)出咔嚓咔嚓

5、的聲響，畫面在 抖動，你簡直不敢相信自己的眼睛我們面前沸騰著奇妙的生活突然之間， 它消失了。我們面前呈現(xiàn)一塊白色銀幕，看來上面什么都沒有了。但是不知 什么人，仍誘使你去想象剛才視乎看到的地方隨后不知怎的，你隱的感覺到 驚心動魄”可以讓學生說出自己最喜歡的影片或電視劇提問式，詢問學生什么是“第七藝術”和“第八藝術”以及他們名字由來的原因在眾多的藝術門類中，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、戲劇等，都是早在蒙昧時代或者文明時代的初期便已經出現(xiàn)。直到19 世紀末 20 世紀上半葉，隨著現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，作為現(xiàn)代藝術的電影和電視才相繼出現(xiàn)，成為人類科學史與藝術史上具有劃時代意義的重大事件。因此，電影

6、常常被人們稱作“第七藝術” ；與此同時，作為姊妹藝術的電視則被稱作“第八藝術”。在所有的藝術種類中，只有電影和電視是最年輕的現(xiàn)代藝術，也只有電影和電視，是我們唯一知道其誕生日期的藝術種類。）2、講授知識：教材共分成兩個子目： “默片時代”和“坐擁天地”。為了方便學生理解和掌握，我把子目換成“電影藝術的起源和發(fā)展”和“電視藝術的起源和發(fā)展”。（一）電影藝術的起源和發(fā)展這一子目我主要講四個問題：電影藝術產生的條件；電影藝術產生的概況；電影的發(fā)展過程；電影經歷的發(fā)展階段。電影藝術產生的條件這個問題教材涉及較少，可采用啟發(fā)式教學：電影需要電，那么電什么時候出現(xiàn)的？（有了電，電影的出現(xiàn)成為可能）當然人類

7、進入電氣時代以來，科學技術和生產力突飛猛進，為電影的出現(xiàn)提供了物質基礎。物質文明滿足了，人們就會追求精神享受精神文明的需求還有個重要的因素商業(yè)利潤的驅動（事實上，早在電影、電視誕生的初期，其商品屬性就已經顯露出來。法國盧米埃爾兄弟因為在巴黎的一家大咖啡館里首映了電影，在短短的一年多時間內便成為了富翁。正是由于爭拍影片的熱潮，使得20 世紀 20 年代的洛杉磯近郊小鎮(zhèn)好萊塢，迅速變成了一個新興的城市。）時間允許的情況下，我會對“視覺暫留”與“縮短曝光”加以解釋（電影最重要的原理是“視覺暫留”?？茖W實驗證明，人眼在某個視像消失后，仍可使該物像在視網膜上滯留0.1 0.4 秒左右。電影膠片以每秒24

8、格畫面勻速轉動，一系列靜態(tài)畫面就會因視覺暫留作用而造成一種連續(xù)的視覺印象，產生逼真的動感。裝上攝影鏡頭時，可以以每秒12 幅的頻率攝影，獲得負片。取下攝影鏡頭，將曝光后的負片與另一條未曝光的膠卷貼在一起曝光后轉成正片。放映時，正片裝入機內。點燃燈泡后，光束穿過膠片和鏡頭，靜止的畫面以極短的間隔次高速地通過片窗，使影像在觀看者的視網膜上暫留，觀眾便可看到一組活動的畫面。）電影藝術產生的概況這個環(huán)節(jié)可以充分發(fā)揮學生自主學習的能力。不難找出電影產生的時間、地點、人物（1895 年 12 月 28 日 法國巴黎的一間咖啡館盧米埃爾兄弟）細心的學生會問，我們曾經在第十六課近代科學技術革命中講過愛迪生發(fā)明

9、了電影，而且從時間上來看要比盧米埃爾兄弟要早，那為什么這里卻沒有提及愛迪生而是盧米埃爾兄弟呢？那么到底是誰最早發(fā)明的電影呢？其實兩個都對，如果問法國的，那一定是盧米埃爾兄弟；如果要問美國的，那肯定是愛迪生。美國人愛迪生失去了成為電影之父的大好機會。實質上，在盧米埃爾兄弟之前，愛迪生已經發(fā)明了可以容納50 英尺鑿孔影片的電影視鏡。只是電影視鏡只能供一個人通過放大鏡觀看，愛迪生拒絕公開他的影片，認為此舉會“殺死一只會生金蛋母雞”。偉大的發(fā)明家因此錯過了“金蛋”也失去了“母雞”。電影的發(fā)展過程從對電影做出貢獻的角度（發(fā)明者、改革者、演員、場所、獎項五個角度） 去解答這一問題。第一步：盧米埃爾兄弟（法

10、）發(fā)明電影現(xiàn)代電影之父”一個國家的誕生第二步：格里菲斯（美）改革電影第三步：卓別林（英） 大獨裁者、 城市之光、 摩登時代第四步：好萊塢以及著名導演與明星簡介第五步：奧斯卡獎的相關內容電影經歷的發(fā)展階段這是拔高的環(huán)節(jié)從無聲到有聲（第一部有聲電影爵士歌王，只是加進四支歌，一些臺詞和音樂伴奏；第一部完全有聲電影是紐約之光）從黑白到彩色（最初人工為膠片上色，因為工作量大，因此選擇重點來涂色，代表作戰(zhàn)艦波將金號；第一部彩色電影是浮華世界（ 1935年） ，采用彩色膠片）從小規(guī)模、低技術到大規(guī)模、系列化、專業(yè)化制作（比如侏羅紀公園、泰坦尼克號從普通銀幕到寬銀幕、立體電影、全景電影、數(shù)字電影等）可以預見，

11、隨著現(xiàn)代科技革命的飛速發(fā)展，進入新世紀的電影今后必將發(fā)生更加巨大的變化。相對電影，電視藝術的起源與發(fā)展這一子目的難度相對較小，我采取讓學生自主探究的方法。（二）電視藝術的起源于發(fā)展首先，從電影到電視的過渡，我會選擇性的采用幾種方式：（ 1）播放美國總統(tǒng)候選人的辯論轉播（ 2）引用廣東2007年高考第24題（ 3）從當下熱播的節(jié)目、電視劇入手（十七大、嫦娥奔月）其次是正文部分。這一子目，我也分四個問題：電視的發(fā)明及發(fā)展概況、電視的特點、電視的功能、電視的影響。其中前三個子目讓學生自己通過閱讀教材解決。至于第四個問題（電視的影響），我采用問組討論或辯論的方式，這樣既能鞏固教材中的知識點又能發(fā)散學生

12、的思維，學會從整體的角度看待問題。3、回顧教材：把教材的體系、框架、線索重新梳理一遍4、布置作業(yè)、鞏固復習：電影、電視藝術起源與發(fā)展過程影視藝術產生和發(fā)展的社會條件影視藝術的影響“人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習慣，播種一種習慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運”.思想決定行為，行為決定命運。要改變命運，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚不要張揚昂揚，是乘風破浪的船帆，張揚，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：“人要斗志昂揚，切不可趾高氣揚”,說明人活于世，還是要有點兒精神的。生活中，大凡張揚者，總

13、是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個昂揚向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服”,說的也是這個道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對信念的不懈堅持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅持與固執(zhí)劃等號。許多時候固執(zhí)是非理性的想當然，而堅持則是經過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實中，我們既要做到不因他人的錯誤勸解，而隨意放棄自己的目標，也不要因為對方的善意且

14、正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負自信與自負的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當?shù)脑u估自己，還能看到別人的自信和長處；而自負的人總是目空一切，習慣性高估自己，也不會尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎。人一旦沒了自信，做起事來就會猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機遇。當然，倘若自信過了頭，也容易變成自負，因為盲目的樂觀，也會讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實際地高估自己，夜郎自大，也不能因為過往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人

15、不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對不能有傲氣，因為，驕傲會使人變得無知。人一旦有了傲氣，就會自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥”,也是一種非?？膳碌牟恍?；做人不可以沒有骨氣，因為，人有了骨氣才會有原則和立場，才可以處理好身邊復雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應有的風范，也是人性的大美。一個有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對自己摳門卻對外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對自己大方卻對外小氣的人。這種人非常自私，時間久了朋友都會慢慢疏遠或離去，

16、自然難有真心朋友；第三種是對自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個“書生” .古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因為，一旦讀書讀成書呆子，看問題

17、就會簡單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強，并不是看誰的嗓門大、音量高、話語狠。必要的時候，我們必須示強，可以說是一種智慧的運用。既是一個人堅強意志和頑強態(tài)度的對外宣示，也是一個人力量和立場的刻意表露。如果說逞強，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風；那么示強，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強者從不逞強，有一種說法，示強是力量的表露，逞強是自不量力的表演。在我看來，示強而不逞強，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度。現(xiàn)實告訴人們

18、，人可以示弱，決不可軟弱。因為，人若軟弱，就會扛不住事?lián)黄鹭?，就會習慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則不同，很多時候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通之計，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達友善的一種語言與信號，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種

19、修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時度勢，拿捏好火候，給人與人的關系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔當?shù)囊环N表現(xiàn)。低調不等于低聲，低調的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭的姿態(tài)待人接物。低調的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立

20、，尋平處坐，向寬處行。因此，低調不僅是為人的一種內涵，更是一門學問。方丈正在坐禪,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒睜開,很輕蔑地說:"你這樣一介武夫,連個起碼的禮數(shù)都沒有 ,還配聽什么修禪的道理."將軍大怒,咣當一聲拔出劍來,直指老方丈鼻尖"你個臭和尚,問你是給你面子,還不識抬舉了?!"方丈睜眼,一指將軍:"此一念,你就在地獄."將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:"在下失禮,本來是為求教于師父,還請師父寬恕."方丈淡淡地說:"此一念 ,你已經在天堂."隨著長大,看見都市里的街道一天比一天寬,人的心

21、量卻一天比一天窄.開的私家車越來越好,路卻越來越堵, 以至于出現(xiàn)了路怒一族.于是常常想: 浮沉忙碌間, 我們還能不能照顧好每一個起心動念?有句話"不怕念起, 就怕覺遲".人吃五谷雜糧,有七情六欲,有個誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、 煩惱、 報復各種念頭, 關鍵是有沒有一種覺悟能及時制止了念頭,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看"煩惱 "二字 ,那是火沖上了頂、亂了心,而"覺悟"二字,恰恰是" 見我心 ". 于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長的環(huán)境中得見自己的心,都不容易. 世間最難辨識的不是遠方,是近處; 最難評

22、價的不是網上的人和事,是自己 . 世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里 ,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕. 連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事,可他這位準丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委,老太太慢悠悠說了一句 :"我家有四個還沒出嫁的丫頭,我不敢擔保自己家的閨女個個不落話把兒,我也不敢笑話別人家的閨女".后來 ,這家的女兒都考了出去,個個很有出息.鄉(xiāng)里都說,是為娘的家有規(guī)矩,口上也積德.時時心存 "不敢 ", 就熄了些自己的妄念,多了點兒對別人的惻隱.一念不熾,就