實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟——由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有?室內(nèi)設(shè)計專業(yè)

1、題目： 實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居創(chuàng)作感悟由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有?內(nèi)容摘要本論文是圍繞畢業(yè)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居的創(chuàng)作實(shí)踐所得的觀點(diǎn)與體會。當(dāng)今越來越多的都市人關(guān)注起心底共存的那份回歸自然的情懷，然而城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來。從國際、國內(nèi)各類藝術(shù)展到日常生活中，人們對于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)適宜人居的城市與田園的想法。在了解宜居城市的探索歷程和宜居城市的內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文試圖從城市環(huán)境的美學(xué)角度討論城市宜居性。從美學(xué)角度來說，城市的環(huán)境美是自然美、

2、社會美和藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體。具有美學(xué)價值的環(huán)境才是人類理想的棲居地。本人的畢業(yè)創(chuàng)作，實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居分為四段短片田園鄉(xiāng)村、城市繁華、城市生活、窯灣古鎮(zhèn)。兩段體現(xiàn)當(dāng)代城市人的生活，（包括城市文明、城市環(huán)境、城市交通、商業(yè)服務(wù)、綠色開敞空間、住宅等等）一段為田園鄉(xiāng)村生活一隅，一段是重建古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)情。此次實(shí)踐均是模擬第一視角的隨拍，包括抖動的鏡頭，隨行的畫面，希望能夠通過影像畫面的語言，一窺當(dāng)代人對田園生活愈發(fā)心向往之的情節(jié)根源，讓觀者跟隨鏡頭的同時，感受每個人心中的那個宜居的家園。關(guān)鍵詞: 田園 城市 宜居 人文 美學(xué) 影像AbstractThis paper centers arou

3、nd my views and understanding acquired from the creation practice of my graduation creation, the experimental documentary film “Glimpse·Habitation”.Today, more and more urbanites pay attention to their hidden affection to return to nature, but in the urbanization, there is a complete difference

4、 between urban and rural areas originally, because of the natural and man-made division, so which we should think about finally return to the livability of city.From kinds of international or domestic art exhibitions to daily life, peoples concern to the city construction and their acceptation of ph

5、oto-taking expression promoted me to use the image to show the livable cities and rural life proposition.On the base of the understanding of livable citys exploration course and connotation, this paper tries to discuss the city livability from the urban environment angle aesthetically. From aestheti

6、cs angles, the urban environment beauty is seen as an organic unity of beauty of nature, society and art. The environment has aesthetic value is indeed the peoples ideal nesting area. My graduation creation, the experimental documentary film “Glimpse·Habitation”, has four shorts rural countrysi

7、de、flourishing city、city life and kiln bay old town. Two shorts show a time city life (including the urban civilization、urban environment、urban transport、commercial service、green open space and residence), one short shows a fraction of the rural life, one short shows the old civilization of old town

8、 after reconstruction. These shorts are all taken in first person angle, including shaking shot and following pictures; it hoped that we can take a closer look to the root of peoples increasing yearning for rural life from the image language and make the spectators feel their livable home following

9、the shot. Key words: Rural life, Urban, Livable, Human, Esthetics, Image.目 錄緒 論1第一章 實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居創(chuàng)作設(shè)想 2第一節(jié) 當(dāng)代人田園情結(jié)的回?zé)?2第二節(jié) “田園城市”宜居城市探索之濫觴 3第三節(jié) 作品表現(xiàn)形式的探索 3第二章 宜居城市發(fā)展關(guān)鍵詞6第一節(jié) 關(guān)于宜居城市的探索6第二節(jié) 宜居城市的內(nèi)涵6第三節(jié) 宜居城市環(huán)境的美學(xué)魅力7第三章 作品掠影·棲居的創(chuàng)作體會10第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)的起源與發(fā)展10第二節(jié) 影視畫面的語言特性10第三節(jié) 具有美學(xué)價值的環(huán)境是人類理想的棲居地14結(jié) 語16致 謝

10、17參考文獻(xiàn)18緒 論本論文是圍繞畢業(yè)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居的創(chuàng)作實(shí)踐所得的觀點(diǎn)與體會。亞里士多德說：“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市，為了活的更好，而居留于城市?！碑?dāng)今越來越多的都市人關(guān)注起心底共存的那份回歸自然的情懷，然而城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來。從國際、國內(nèi)各類藝術(shù)展到日常生活中，人們對于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)適宜人居的城市與田園的想法。近年來，國內(nèi)外關(guān)于宜居城市規(guī)劃與建設(shè)的理論研究非?；钴S，比如文化城市、生態(tài)城市、新田園城市、新都市主義等理論的影響愈來

11、愈大。盧楊著，中國宜居城市建設(shè)報告，北京：中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月第2頁在了解宜居城市的內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文試圖從城市環(huán)境的美學(xué)角度討論城市宜居性?！皬拿缹W(xué)角度來說，城市的環(huán)境美是自然美、社會美和藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體?！绷好分?，中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析與批判，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁具有美學(xué)價值的環(huán)境才是人類理想的棲居地。本人的畢業(yè)創(chuàng)作，實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居分為四段短片田園鄉(xiāng)村、城市繁華、城市生活、窯灣古鎮(zhèn)。兩段體現(xiàn)當(dāng)代城市人的生活，（包括城市文明、城市環(huán)境、城市交通、商業(yè)服務(wù)、綠色開敞空間、住宅等等）一段為田園鄉(xiāng)村生活一隅，一段是重建古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)情。此

12、次實(shí)踐均是模擬第一視角的隨拍，包括抖動的鏡頭，隨行的畫面，希望能夠通過影像畫面的語言，一窺當(dāng)代人對田園生活愈發(fā)心向往之的情節(jié)根源，讓觀者跟隨鏡頭的同時，感受每個人心中的那個宜居的家園。第一章 實(shí)驗(yàn)片掠影·棲居創(chuàng)作設(shè)想第一節(jié) 當(dāng)代人田園情結(jié)的回?zé)峤陙?，田園之風(fēng)拂動著人們生活的每個角落，都市的喧囂與繁雜，引發(fā)了人們的懷舊情結(jié)，回歸自然成了現(xiàn)代都市人心底共存的一份情懷。“所謂情結(jié)，就是一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群，亦即具有相對自主性的一簇簇潛意識的心理叢?！?車文博，西方心理學(xué)史，杭州：浙江教育出版社，1998年479頁榮格認(rèn)為“人的無意識有個體的和非個體（或超個體）

13、的兩個層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成的無意識；后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，即集體無意識。” 胡經(jīng)之主編，西方文藝?yán)碚撁坛蹋本罕本┐髮W(xué)出版社，2003(6)它是由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。種族的文化心理積淀所凝結(jié)成的“原型”是產(chǎn)生情結(jié)的重要原因，它“在情結(jié)的形成過程中起著重要作用，尤其是集體無意識中的原型（種族的文化心理遺傳形式）發(fā)揮著類似磁石的作用，它能把與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸附到周圍，形成一個“情結(jié)?！?鐘華麗，海子詩歌田園情結(jié)成因探析，安慶

14、師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），(1)陶淵明是田園生活和田園文化最有力的倡導(dǎo)和實(shí)踐者，他的那種“采菊東籬下，悠然見南山”和“荷鋤帶月”的怡然與悠閑生活，令無數(shù)人深深向往。稻麥青翠、炊煙裊裊、牧童歸聲、天抹微云面對著都市人無處安放的“田園情結(jié)”，讓人思考的是城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的。而在現(xiàn)實(shí)中，人的需要是多種多樣的，對于田園和大地的向往應(yīng)該是一種本能的反應(yīng)。 李智偉，田園情結(jié)與游戲機(jī)制的狂歡“農(nóng)場游戲”風(fēng)靡的文化根源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)探析，當(dāng)代青年研究.2010(4)，第2頁都市中的人有“田園情結(jié)”有的僅僅是一種從眾的心理，我們要思考的最終還是得回到城市的

15、宜居性上來。上海世博會的“城市·讓生活更美好”的主題詞，給我們?nèi)胬斫庖匀藶楸境鞘谢谋举|(zhì)內(nèi)涵一個很好的提示。第二節(jié) “田園城市”宜居城市探索之濫觴對于宜居城市的探索開始于19世紀(jì)末，以工業(yè)革命為大背景，城市化進(jìn)程第一次加速導(dǎo)致了城市環(huán)境質(zhì)量惡化，城市矛盾與問題加劇，城鄉(xiāng)嚴(yán)重對立?！案纳迫司迎h(huán)境”成了全社會的呼聲，越來越多的人開始關(guān)注城市生活條件，希望改善城市環(huán)境質(zhì)量?！疤飯@城市”理想模式的誕生，標(biāo)致著“宜居城市”探索的萌芽。1898年，英國的霍華德（Ebenezer Howard）發(fā)表了明日：一條通向真正改革的和平道路。他提出了一個構(gòu)想，要建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想城市“田園

16、城市”，追求的目標(biāo)就是把城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)與鄉(xiāng)村的美麗和一切福利相結(jié)合，通過建立一種“田園城市”來改善城市的人居環(huán)境質(zhì)量。田園城市的規(guī)模要能夠提供豐富的社會生活即可：城市四周有永久性農(nóng)業(yè)用地環(huán)繞，城市土地歸公眾所有，由委員會受托管理?；羧A德還在英國發(fā)起了“田園城市”運(yùn)動，先后構(gòu)建了倫敦外圍的萊奇沃思和韋林兩座田園城市?！盎羧A德的田園城市理論一直影響著后來的國際城市規(guī)劃界。隨著社會的進(jìn)步和城市化回歸理性時代的到來，毫無疑問，對霍華德田園城市的規(guī)劃思想的研究還會不斷深入?！?董曉峰 楊保軍 劉理臣 高峰著，宜居城市評價與規(guī)劃理論方法研究，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010年第13頁第三節(jié) 作品表現(xiàn)

17、形式的探索近幾十年，各國的國際藝術(shù)大展越辦越興旺，使現(xiàn)代藝術(shù)越來越易于沖破國界，輸入國際傳媒網(wǎng)絡(luò)，為更廣泛的人們所認(rèn)識。在歐洲各國的“雙年展”中，最具有權(quán)威性的當(dāng)屬“威尼斯國際雙年展”。它自首屆展覽（1887年籌劃，1895年正式首展）以來，有一百多年的歷史了。從1999年起，策展人由哈拉德·塞曼來擔(dān)當(dāng)。這位意大利藝術(shù)家已有四十余年的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，曾先后組織過在西方藝壇卓有影響的開放性大展。塞曼曾在自己的聲明里表示，這次展覽沒有主題，只有一個題目，即“人性的平臺”，意即這是一個全景式地展示人們生存行為與經(jīng)驗(yàn)的大舞臺。塞曼一以貫之的藝術(shù)思想，可借用他自己的一句話來說明：“我們是后身份時

18、期的樂觀主義者，在這個時期應(yīng)考慮人類自身永恒的東西?！边@些國際性的雙年展所展示的絕大多數(shù)是屬于所謂后現(xiàn)代主義的作品，即多數(shù)是裝置藝術(shù)、攝像藝術(shù)和多媒體綜合作品。視像藝術(shù)越來越被人們所接受，有兩項(xiàng)大獎授予了阿爾巴尼亞的藝術(shù)家安里·薩拉以及美國的年輕視像藝術(shù)家約翰·皮爾遜，前者拍攝了一個在米蘭大教堂外長凳上打盹的老人，后者則拍攝了一個神情焦慮的商人正在處理桌上成堆的文件，似乎不處理完畢就逃離不了他的辦公室。這意味著這些后現(xiàn)代藝術(shù)已開始關(guān)注起蕓蕓眾生的平凡生活，作品內(nèi)容在日常生活中盡管瑣細(xì)到人們不屑一顧，可是一旦經(jīng)過藝術(shù)的提取，會引起人們的聯(lián)想性反映，“人性的平臺”所展示的正是這

19、種讓觀眾的心靈與經(jīng)驗(yàn)相通的理念。這些地域性的雙年展近來都弘揚(yáng)一種主題精神注重普通對象，展現(xiàn)平凡生活。我想，現(xiàn)代藝術(shù)的特征是它的多元性和包容性，現(xiàn)代藝術(shù)品可以熔鑄更多普通人日常生活中接近的事物與精神理念。 朱伯雄著，西方美術(shù)史十講，上海：上海人民出版社，2007年，382頁我國上海的國際藝術(shù)雙年展自1996年誕生以來也已辦了多屆，通過交流與對話取得了很多辦展經(jīng)驗(yàn)。2002年，第四屆上海雙年展的主題為“都市營造”，意在探討迅速推進(jìn)的都市化進(jìn)程中，我國的新型城市建筑所帶來的生活形態(tài)和文化格局的急劇變化，思考都市與鄉(xiāng)村、保護(hù)與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等課題。2004年，第五屆上海雙年展的主題為“影像生存”，著

20、力探討可視世界的制像技術(shù)，呈現(xiàn)影像的歷史及其對人類生存狀況的影響。2008年，第七屆上海雙年展的主題為“快城快客”，這次把視點(diǎn)聚焦于城市及城市的主體人。2010年，上海世博會更是以“城市，讓生活更美好”為主題。 圖1、楊福東第五夜之二，影像裝置，2010圖片來源：圖2、季鐵男，生龍活虎計劃（Dragon & Tiger Proposal），都市再生計劃 / 錄像圖片來源：圖3、楊福東錄像作品圖片來源：人們對于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)我們生活的城市與田園的想法。 圖4、展廳效果圖第二章 宜居城市發(fā)展關(guān)鍵詞第一節(jié) 關(guān)于宜居城市的探索早期的城市，在傳說和文

21、獻(xiàn)記載中，是文明的象征，是人間的伊甸園，是人們向往之地。宜居思想的淵源，在西方可追溯到古希臘時代，在我國則源于先秦。簡·雅各布的美國大城市的生與死（二十世紀(jì)六十年代）一般被認(rèn)為是研究城市宜居性的源頭，書中雅各布首次對城市宜居性提出質(zhì)疑及探索，呼吁人們創(chuàng)建一種更適宜人類居住的城市。二十世紀(jì)九十年代，世界城市安全問題凸顯、生態(tài)環(huán)境壓力增大，使人類生存的核心問題城市宜居性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也促進(jìn)了聯(lián)合國人居環(huán)境事業(yè)的發(fā)展，形成人居議程，將改善人類棲息地當(dāng)做聯(lián)合國新時期關(guān)鍵使命，提高了“聯(lián)合國人居環(huán)境獎”和“改善居住環(huán)境最佳范例獎”的地位。建設(shè)宜居城市，儼然成為全球城市發(fā)展的共同理想。近年

22、來，國內(nèi)外關(guān)于宜居城市規(guī)劃與建設(shè)的理論研究非?；钴S，比如文化城市、生態(tài)城市、新田園城市、新都市主義等理論的影響愈來愈大。2001年我國設(shè)立了“中國人居環(huán)境獎”和“中國人居環(huán)境范例獎”，使我國城市發(fā)展與國際接軌。全國許多城市都將“宜居城市”作為發(fā)展目標(biāo)，“宜居城市”的概念迅速在全國范圍內(nèi)普及。第二節(jié) 宜居城市的內(nèi)涵宜居城市，就是指適宜人類居住、生活的城市。對其內(nèi)涵，我們可以從多個角度來審視。宜居城市，應(yīng)該是社會和諧、穩(wěn)定，具有公共安全度的城市。只有這樣，城市居民才能夠安居樂業(yè)，充分享受豐富的現(xiàn)代城市生活，將城市視為自己的物質(zhì)家園和精神歸宿。宜居城市，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮、生活便捷舒適的城市。經(jīng)濟(jì)持

23、續(xù)繁榮，城市居民才能夠擁有充足的就業(yè)機(jī)會和較豐厚的收入，才能夠保證宜居城市的物質(zhì)設(shè)施建設(shè)。居住舒適，公共產(chǎn)品和公共服務(wù)質(zhì)量良好，交通便捷，生態(tài)健康，也是宜居城市的必要條件。宜居城市，還應(yīng)該是文化豐富厚重、景觀優(yōu)美怡人的城市。宜居城市應(yīng)該擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，齊備各種文化設(shè)施，經(jīng)常舉辦各類文化活動，有濃郁的城市文化氛圍?！俺鞘惺且粋€人文景觀與自然景觀的復(fù)合體，景觀的優(yōu)美怡人是城市建設(shè)的基本要求。這既需要城市的人文景觀與自然景觀相互協(xié)調(diào)，又要求人文景觀如道路、建筑、廣場、小品、公園等的設(shè)計和建設(shè)具有人文尺度，體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而起到陶冶居民心性的功效?！?盧楊著，中國宜居城市建設(shè)報告，北京：中國時

24、代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月 圖5掠影·棲居城市繁華 圖6掠影·棲居城市生活（作品截圖，作者：高源）第三節(jié) 宜居城市環(huán)境的美學(xué)魅力城市是人類文化的結(jié)晶，是人類文明的象征。美國著名的城市學(xué)家劉易斯芒福德說過“從其完整意義上來看，城市是地理中樞，是經(jīng)濟(jì)組織，是制度過程，是社會活動的舞臺是聚集統(tǒng)一體的美學(xué)符號。一方面它是普通家庭和經(jīng)濟(jì)活動的物質(zhì)框架，另一方面它是更重要的活動和人類文化更高層次需要的展示環(huán)境?！?（美）劉易斯芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，城市發(fā)展史起源、演變和前景，中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第48頁城市應(yīng)該展示一個民族文明的最高美學(xué)特征。美籍芬蘭裔建筑師和建筑學(xué)

25、家埃里爾沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)?！薄白屛铱纯茨愕某鞘?，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！薄俺鞘惺侨祟愇拿鞯囊粋€特別的創(chuàng)造物、綜合體、有機(jī)體、幽靈、復(fù)合機(jī)器無論用什么名字，它是人類所創(chuàng)造的具有特征和目的的一種藝術(shù)品。” (美）理查德·瑞吉斯特著，王如松、胡聃譯，生態(tài)城市建設(shè)與自然平衡的人居環(huán)境，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第10頁城市環(huán)境也與藝術(shù)一樣具有審美功能。從美學(xué)層面探討城市環(huán)境關(guān)注城市的宜居性，即一個城市是否適合人居住。城市環(huán)境在美學(xué)上的意義，與居住者對城市環(huán)境的認(rèn)同感及歸宿感有關(guān)。從美學(xué)角度來說，城市的環(huán)境美是自然美、社會美和藝

26、術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體。自然美是城市中的自然山川、植被、動物等自然物的美，是人類生存不可或缺的內(nèi)容，也是體現(xiàn)一個城市環(huán)境特色的重要組成部分。自然既可以為城市居民帶來必需的物質(zhì)環(huán)境，也可以使城市居民在對自然美的欣賞中獲得豐富的審美享受、感悟人生。社會美是社會現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的美，它表現(xiàn)在人們的行為和活動中，也凝結(jié)在建筑、環(huán)境設(shè)施等物質(zhì)產(chǎn)品中。城市的社會美往往經(jīng)過了漫長的時間凝練，從城市中的遺跡呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個城市的特質(zhì)。藝術(shù)美是人們塑造環(huán)境美的實(shí)踐、成果。在人工塑造的城市環(huán)境中，藝術(shù)美起到了非常重要的作用。自然美、社會美和藝術(shù)美，三者的融合，形成了城市環(huán)境中自然景觀、建筑景觀和人文景觀的美的統(tǒng)一。城市環(huán)

27、境的美可以形成某種氛圍、情調(diào)、韻律，讓人們在其中感受、體驗(yàn)，影響著人的思想、情感和行為。圖7、蘇州評彈表演圖片來源： 圖8、9 掠影·棲居窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）美好的城市環(huán)境是一個城市能夠持久地吸引人、讓人精神有所依托的重要原因。同時，城市的環(huán)境特色以及它所展現(xiàn)出來的文化氛圍，也會影響城市居民的精神面貌和生活情趣。在日常的物質(zhì)生活中，人們對于周圍的事物不僅會采取功利的態(tài)度，也會超越直接的物質(zhì)需求而采取審美的態(tài)度。這就使得城市環(huán)境不但是人們物質(zhì)生活的空間，也會成為人們精神生活的空間和審美的對象。對于中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計所體現(xiàn)的審美特征的分析和理解，有助于建構(gòu)良好的城市環(huán)境美學(xué)

28、判斷標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)造出更美好、更符合人們居住的城市環(huán)境。梁梅著，中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析與批判，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁第三章 作品掠影·棲居的創(chuàng)作體會第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)的起源與發(fā)展實(shí)驗(yàn)影像，通常是指制作方式和拍攝風(fēng)格與所謂主流的記錄片和商業(yè)片有所不同，甚至對立的影像短片。其核心就是創(chuàng)新思維的應(yīng)用。美國著名的文化理論家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說過：“從20世紀(jì)的下半期開始，人類已經(jīng)由以讀和寫作為接受知識的主要方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥春吐犠鳛橹饕姆绞?。”?shí)驗(yàn)電影(experimental film)是自二十世紀(jì)三十年代起，以美國為中心發(fā)展起來的非商業(yè)性電影。二十年代

29、至四十年代中期是其萌芽期。這種電影大多是短片，沒有傳統(tǒng)的、完整敘事的故事情節(jié)，抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格最為多見，被普遍認(rèn)可為有聲電影時代的先鋒派電影。二戰(zhàn)以后，雖然中心仍然在美國，但在歐洲許多國家逐漸興起拍攝實(shí)驗(yàn)電影的活動。從四十年代中期到五十年代末，美國實(shí)驗(yàn)電影分化，形成抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義兩大陣營。作為其延續(xù)及發(fā)展，在五十年代中期出現(xiàn)了美國新電影，五十年代末期出現(xiàn)了地下電影。六十年代中期，地下電影影響至西歐，之后人們就開始普遍將這類電影稱之為“地下電影”。而從七十年代起，蓬勃發(fā)展的觀念藝術(shù)又更近一步地沖擊了實(shí)驗(yàn)電影。事實(shí)上，已經(jīng)有越來越多的實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)受到了各類大型國際電影節(jié)的關(guān)注。顯

30、然，實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)已經(jīng)逐漸躋身于現(xiàn)代藝術(shù)世界之林，成為不可忽視的一個藝術(shù)類別。當(dāng)今，國際上對舉辦中國實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)展表現(xiàn)出愈發(fā)濃厚的興趣，我國的許多實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)作品開始活躍在各國的媒體藝術(shù)節(jié)上。當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)影像作品，依目前的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，內(nèi)容主要就是形式語言和思想觀念兩方面，多數(shù)以短片形式呈現(xiàn)，不過分追求某件具體作品的全面性和完整性。第二節(jié) 影視畫面的語言特性影視是“看”的視覺藝術(shù)。其最重要最根本的是其視像性，而這無疑要?dú)w結(jié)到影視畫面方面。任何一部影視作品，無論時間長度、內(nèi)容容量如何，都是由一定數(shù)量的畫面夠成的，畫面是影視創(chuàng)作中造型的首要追求。影視畫面以銀幕（屏）為載體，銀幕（屏）的平面結(jié)構(gòu)使得影

31、視畫面成為一種平面造型藝術(shù)，而現(xiàn)實(shí)生活的空間形態(tài)卻是三維的，那么如何在平面上創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的三度空間呢？一、利用觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)在平面上營造出三維空間的立體感（一）向遠(yuǎn)處延伸畫面中斜向排列的物體，顯示畫面的縱深感。 圖10、掠影·棲居鄉(xiāng)村田園 圖11、掠影·棲居窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）（二）利用光所產(chǎn)生的影調(diào)層次形成遠(yuǎn)近透視及空間層次。 圖12、掠影·棲居城市繁華 圖13、掠影·棲居窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）（三）通過物體的位置關(guān)系、前后景的設(shè)置形成縱深感。 圖12、13 掠影·棲居窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）如圖，以窗格為前景，將人

32、們的視線引向窗格之外，從而透過窗格欣賞后面深處的房屋，給人以“山外青山樓外樓”的感覺，增強(qiáng)了畫面縱深感；同時使得欣賞成為一種漸進(jìn)式、發(fā)現(xiàn)式的審美過程，比一覽無余更有回味。二、通過運(yùn)動物體的軌跡形成縱深感物體在運(yùn)動的過程中會產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的透視現(xiàn)象，這些可以給人以縱向的空間感。 圖14、15、16、17 掠影·棲居城市生活（作品截圖，作者：高源）三、通過調(diào)度攝像機(jī)營造空間縱深感通過攝像機(jī)的推、拉、搖、移、跟，會帶來空間位置和景別的變化，繼而營造強(qiáng)烈的空間感和縱深感。四、影視畫面的框架結(jié)構(gòu)（一）框架間隔畫面內(nèi)外，是創(chuàng)作者篩選畫面、組成畫面形象結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；同時，畫面中構(gòu)圖的和諧與不和諧、平整

33、或者傾斜都會影響欣賞者的觀感。（二）形成景別。運(yùn)用畫框，攝影師可以自由地進(jìn)行推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動，而這些運(yùn)動的自由也會受到一定的限制，這個限制就是畫框。攝影師將最重要的物體拍攝下來，以畫框來確認(rèn)物體的具體呈現(xiàn)形式是與畫框邊沿呈平行狀態(tài)，還是呈相交狀態(tài)。（三）現(xiàn)實(shí)生活中的物體或者事件，都有自己的位置和運(yùn)動軌跡。攝像師要以畫框作為基點(diǎn)，對物體是否平衡、是否穩(wěn)定、是否對稱以及靜止與運(yùn)動等關(guān)系進(jìn)行處理，“而所有這些處理都會形成一種現(xiàn)實(shí)生活中的相應(yīng)物體不具備的內(nèi)在張力”。 高明珍著，影視畫面語言，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007年8月，第10頁 圖18、掠影·棲居鄉(xiāng)村田園 圖19、掠影

34、83;棲居城市繁華（作品截圖，作者：高源） 圖20、掠影·棲居城市生活 圖21、掠影·棲居窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）第三節(jié) 具有美學(xué)價值的環(huán)境是人類理想的棲居地英國著名的城市環(huán)境設(shè)計師和理論家鮑爾在他的城市的發(fā)展過程一書中寫道：“在一個強(qiáng)調(diào)物質(zhì)收益而輕視美觀的社會里，有關(guān)美學(xué)方面的問題肯定要被認(rèn)為是無關(guān)緊要的。所以，除非我們堅決重申美觀的重要性，否則我們城市建設(shè)的外觀上將顯得非常庸俗平凡。由于人終究不是單靠面包生活的,由于城市美觀對人的健康和幸福也是個重要因素，如果我們不能滿足這些要求，我們將會失敗?！?（英）W.鮑爾，倪文彥譯，城市的發(fā)展過程，中國建筑工業(yè)出版社，1

35、981年4月鮑爾甚至把美學(xué)價值放在了經(jīng)濟(jì)功能的前面，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)價值在環(huán)境設(shè)計中的突出地位。對于幸福感的調(diào)查已經(jīng)證明，并不是物質(zhì)的富裕能夠給人帶來幸福感，恰恰是人們在環(huán)境中感受到的美感、和諧感、舒適感，以及人際關(guān)系的和睦感才能夠給人幸福感。劉易斯·芒福德曾盛贊“歐洲中世紀(jì)城市給人在視覺、聽覺等方面所帶來的美感”，他認(rèn)為“中世紀(jì)的城鎮(zhèn)不僅是一個生意盎然的社會綜合體，”而且也是一個生氣勃勃的生物環(huán)境，自然界的聲音到處與人的聲音混合在一起，城鎮(zhèn)的每一部分，從城墻開始，都是作為一件美術(shù)品來制作的。無論是教堂還是普通的住宅，它們的雕像、粉墻、梁托、三聯(lián)圖畫都裝飾得非常美。也許那時還沒有美學(xué)學(xué)科，

36、但美的果實(shí)到處都可以看到，人們也在城市環(huán)境中有意識地追求美。他寫道：“生命就在這五官感覺的擴(kuò)大中興旺生長。沒有這些感覺，脈搏會放慢，肌肉會松弛，心境會缺乏信心，視覺和觸覺也會逐漸喪失細(xì)致的分辨力。也許生活的意志都會消沉下去。讓眼睛、耳朵、鼻子、皮膚受餓，正像不讓人進(jìn)食，讓胃受餓一樣，同樣會招致死亡。中世紀(jì)的飲食雖然粗淡不豐，甚至那些貪圖享受、毫無節(jié)制的人也享受不到多少肉體方面的舒適，然而那時即使最貧困或是最徹底的禁欲主義者，也不會對周圍的美視而不見。城鎮(zhèn)本身就是一件不斷展現(xiàn)著的藝術(shù)品，而市民們節(jié)日穿著的五彩繽紛的服裝就像鮮花盛開的花園?！?（美）劉易斯·芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，城市發(fā)展史起源、演變和前景，中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第319頁美國著名的城市學(xué)家凱文·林奇也強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，人們對環(huán)境的需要并不僅僅是其功能良好，而且它還應(yīng)該充滿詩意和象征性?！?（美）凱文·林奇著，方益萍、何曉軍譯，城市意象，華夏出版社，2002年