2021-2022學(xué)年人教版高中語(yǔ)文必修三 第三單元11《師說(shuō)》課件25張

1、韓愈韓愈文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺 蘇軾潮州韓文公廟碑碑文蘇軾潮州韓文公廟碑碑文作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介（768-824768-824），），韓愈是唐代著名的韓愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為被后人尊為八大散文家之首八大散文家之首。韓愈提倡儒。韓愈提倡儒家思想，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳家思想，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。 是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起是以復(fù)古為名

2、的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文文起八代之衰起八代之衰”，明人列他為，明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。【文體介紹】【文體介紹】寫作背景寫作背景 在中國(guó)，自古以來(lái)就有在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)從師的風(fēng)尚尚。但是唐朝時(shí)候，魏晉以

3、來(lái)的門。但是唐朝時(shí)候，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，人們以從師業(yè)如何，都有官可做，人們以從師為恥。柳宗元為恥。柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書“今之世不聞?dòng)袔煟裰啦宦動(dòng)袔?，有輒嘩笑之，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)師說(shuō)。 韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！ “說(shuō)說(shuō)”是一種是一種議論文議論文的文體，可以的文體，可以先敘后議先敘后議，也可，也可夾敘夾夾敘夾議議。“說(shuō)說(shuō)”與與“議議”相比，隨便些。相比，隨便些。 “

4、說(shuō)說(shuō)”，古義為，古義為陳述和解說(shuō)陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按，因而對(duì)這類文體，都可按“解解說(shuō)說(shuō)的道理的道理”來(lái)理解。來(lái)理解。 “師說(shuō)師說(shuō)”意思是：意思是：解說(shuō)關(guān)于解說(shuō)關(guān)于“從師從師”的道理的道理。 捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)馬說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于等都屬于“說(shuō)說(shuō)”這種文這種文體。體?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】【古文運(yùn)動(dòng)】句句讀讀（ ） 或或不不焉（焉（ ）經(jīng)）經(jīng)傳傳（ ） 從從師師( )( ) 從從容容( )( ) 老老聃聃( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇萇弘弘( )( ) 近近諛諛( ) ( ) 作師說(shuō)以作師說(shuō)以貽貽( )( )之之 冉冉( )( )長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼( ) ( ) 須須臾臾( )( )歟歟（ ）du

5、fuzhuncngcngdnpnchngyyrnzhngyy學(xué)習(xí)第一段學(xué)習(xí)第一段提出中心論點(diǎn)提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理：正面闡述道理：從師的道理從師的道理古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。從師的原因從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。所存也。 文章內(nèi)容探究文章內(nèi)容探究1.1.第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的? ?2.2.此段分論點(diǎn)？此段分論點(diǎn)？3.3.作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證？作者從哪三方面

6、進(jìn)行對(duì)比論證？通過(guò)針砭時(shí)弊，從通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！a.a.縱比：縱比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。b.b.自比自比： 文章內(nèi)容探究文章內(nèi)容探究c.c.橫比：橫比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。學(xué)習(xí)第二段學(xué)習(xí)第二段1.1.作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）作者用孔子的言行，闡述了什么

7、觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)） 2.2.本段用的是什么論證方法？本段用的是什么論證方法？ 舉例論證。舉例論證。圣人無(wú)常師。圣人無(wú)常師。 文章內(nèi)容探究文章內(nèi)容探究學(xué)習(xí)第三段學(xué)習(xí)第三段 本文的觀點(diǎn)是本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。惡劣風(fēng)氣。 第一段第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。恥于從師確立理論根據(jù)。 第二段第二段，正反對(duì)比，批判，正反對(duì)比，批判“士大夫之族。士大夫之族。

8、” 第三段第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。 第四段第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 文章內(nèi)容探究文章內(nèi)容探究文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽表段落段落論點(diǎn)及主要論據(jù)論點(diǎn)及主要論據(jù)作用作用 一一總論點(diǎn)總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。：古之學(xué)者必有師。全文總綱全文總綱二二論點(diǎn)論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)論據(jù)：1.古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。 2.士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其 身，

9、則恥身，則恥師焉。師焉。 3.百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。比論證中心。三三論論點(diǎn)點(diǎn)：圣人無(wú)常師。：圣人無(wú)常師。論據(jù)論據(jù)：1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。第二個(gè)分論第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面點(diǎn)。從正面論證中心論證中心中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！圣人無(wú)常師。圣人無(wú)常師。 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 本文通過(guò)論述本文通過(guò)論述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，闡述

10、師道和師生的關(guān)系，批判士大夫們，闡述師道和師生的關(guān)系，批判士大夫們“恥恥學(xué)于師學(xué)于師”的陋習(xí)，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地的陋習(xí)，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了論證了“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。文言知識(shí)歸納文言知識(shí)歸納或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛薄Ｍ佼愖x通假異讀傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑找出古今異義的詞找出古今異義的詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：必有師：所以所以傳道受業(yè)解惑也：傳道受業(yè)解惑也：無(wú)無(wú)貴貴無(wú)無(wú)賤，賤，無(wú)無(wú)長(zhǎng)長(zhǎng)無(wú)無(wú)少：少：小學(xué)小學(xué)而大遺：而大遺：句讀句讀之不知：之不知：今之今之眾人眾人：（古）泛指（古）泛指求學(xué)的人；讀書

11、人求學(xué)的人；讀書人。（今）指。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，譯為結(jié)合，譯為用用來(lái)來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等辦法（方式、工具、依據(jù)等）；）；的原因（或的原因（或緣由）緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。（今）表因果關(guān)系的連詞。（古）無(wú)論，不論。（古）無(wú)論，不論。（今（今）沒(méi)有。）沒(méi)有。（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）句子停頓的地方。

12、（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。今）許多的人。一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)巫醫(yī)樂(lè)師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師動(dòng)詞，動(dòng)詞，從師從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)名詞，軍隊(duì)其皆出其皆出于于此乎此乎拜送書拜送書于于庭庭學(xué)學(xué)于于余余( (恥學(xué)恥學(xué)于于師師) )于于其身也其身也師不必賢師不必賢于于弟子弟子不拘不拘于于時(shí)時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的介詞，表

13、動(dòng)作行為的處所處所，從，從介詞，表動(dòng)作行為的介詞，表動(dòng)作行為的處所處所，在，在介詞，表動(dòng)作行為的介詞，表動(dòng)作行為的趨向趨向，向，向介詞，表動(dòng)作行為的介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象對(duì)象，對(duì)，對(duì)于，對(duì)，對(duì)于介詞，表介詞，表比較比較， 比比介詞，表介詞，表被動(dòng)被動(dòng)，被，被（1 1）愛(ài)其子，擇師而教）愛(ài)其子，擇師而教之之（2 2）巫醫(yī)樂(lè)師百工）巫醫(yī)樂(lè)師百工之之人人（3 3）師道）師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4 4）句讀）句讀之之不知不知（5 5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之（6 6）君將哀而生）君將哀而生之之乎乎（7 7）蚓無(wú)爪牙）蚓無(wú)爪牙之之利利（8 8）吾欲）吾欲之之南海南海代詞，他代詞，

14、他代詞，這些代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”代詞，我代詞，我助詞，定語(yǔ)助詞，定語(yǔ) 后置的標(biāo)志后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到動(dòng)詞，到 往往師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動(dòng)詞，動(dòng)詞，流傳流傳動(dòng)詞，動(dòng)詞，傳授傳授名詞，名詞，古代解釋經(jīng)書的書古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，動(dòng)詞，傳遞，傳送傳遞，傳送名詞，名詞，客舍客舍詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象其其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣而而恥恥學(xué)于師學(xué)于師小小學(xué)而學(xué)而大大遺遺位卑則足位卑則足

15、羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也方位名詞作動(dòng)詞，低于方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為恥為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為羞為羞意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)特殊句式特殊句式不拘于時(shí)，不拘于時(shí)，學(xué)于余。學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“之之”為提賓標(biāo)志為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置介賓短語(yǔ)后置修辭探微修辭探微古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無(wú)孰能無(wú)惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用：作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。闡明它們之間的辨證關(guān)系。 1.1.下定義、作結(jié)論下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”，并下定義說(shuō)，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，接著由，接著由“解惑解惑”說(shuō)到說(shuō)到“從師