語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)注重文化視野

1、.語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)注重文化視野-中學(xué)語(yǔ)文論文語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)注重文化視野孫冬香學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)一種文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，就是文化傳承和創(chuàng)新的過(guò)程，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了“語(yǔ)文教育本質(zhì)上就是一種文化傳遞過(guò)程，一種文化的生成和創(chuàng)造過(guò)程?！彼哉Z(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)是充分挖掘課堂文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育，來(lái)培植學(xué)生的人文精神，塑造學(xué)生的人文品格， 構(gòu)建學(xué)生的精神家園，發(fā)展學(xué)生的健全人格。這是新課改賦予語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)，也是語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的使命。一個(gè)好的語(yǔ)文教師，除了擁有扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)之外，還須擁有高尚的文化品位和敏銳的文化洞察力。做有文化品位的語(yǔ)文教師，用文化視野去解讀語(yǔ)文教學(xué)，這是語(yǔ)文教師必由之路。一、用文化視

2、野去解讀課程中豐富的文化底蘊(yùn)中學(xué)語(yǔ)文課程中有著非常豐富的文化底蘊(yùn)。小到一個(gè)漢字，由于其特殊的構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它在傳遞文化知識(shí)方面更有著特殊的功用，往往一個(gè)漢字的形體本身就蘊(yùn)含著某種文化知識(shí)。如“仁”字，說(shuō)文解字解釋說(shuō)：“仁，親也，從二人?！北砻鳌叭省钡谋玖x是指人與人之間的親密無(wú)間。顯然，“仁”所揭示的是古代中國(guó)社會(huì)的道德文化內(nèi)涵。如果我們?cè)谶M(jìn)行字詞教學(xué)時(shí)從分析文字的結(jié)構(gòu)入手，有意識(shí)地去發(fā)掘文字所潛藏的深層文化內(nèi)涵，那么學(xué)生不僅可以受到通常意義上的語(yǔ)文教育，還可以藉此了解古代的文化知識(shí)。單個(gè)的漢字尚能包含如此深邃的文化內(nèi)容，一篇文章所反映的文化現(xiàn)象就更為完整、更為系統(tǒng)。如孟子中的魚我所欲也講

3、的則是古代的道德文化，說(shuō)人要有羞惡之心，有了羞惡之心就能舍生取義。只要我們有一定的文化眼光，就隨處可見(jiàn)文化現(xiàn)象、文化知識(shí)，文化資源。有了文化眼光，教師在教學(xué)中，講寫作背景、作者經(jīng)歷、文章內(nèi)容，藝術(shù)特點(diǎn)，就不僅僅是在向?qū)W生傳授某項(xiàng)具體的知識(shí)。在作某個(gè)個(gè)案與個(gè)例介紹、講評(píng)時(shí)，把它們聯(lián)系起來(lái)放在更廣闊更深遠(yuǎn)的社會(huì)文化背景之下來(lái)審視、觀照，就會(huì)不自覺(jué)地立足于學(xué)生的文化視野、文化修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)分析同類的文學(xué)文化現(xiàn)象的方法，舉一反三、由點(diǎn)及面，挖掘文化內(nèi)涵，積淀文化底蘊(yùn)。如果我們把教材僅僅作為一種傳播知識(shí)和進(jìn)行思想教育的憑借，只看到它的知識(shí)性忽略了它的文學(xué)性、文化性，或只看到它的文學(xué)性、忽略了它的文化

4、性，無(wú)疑都是對(duì)語(yǔ)文教材資源的極大浪費(fèi)。二、用文化視野去解讀文章積淀的人文內(nèi)涵古人語(yǔ)：讀出師表不下淚者，其人必不忠；讀陳情表不下淚者，其人必不孝；讀祭十二郎文不下淚者，其人必不友（章懋勛古文析現(xiàn)解引蘇軾語(yǔ)）。人性、親情等話題永不過(guò)時(shí)。教師所做的是怎樣激發(fā)出學(xué)生這種潛在的感情，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)積淀的人文內(nèi)涵的過(guò)程中受到心靈的沖撞，內(nèi)心有所觸動(dòng)。用文字的閱讀，課堂的討論，心靈的感悟，去完成精神的升華。教材中不乏有著深厚積淀的人文精神：像儒家的代表人物孟子的“樂(lè)民之樂(lè)”“憂民之憂”的思想；偉大的史學(xué)家司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀；家喻戶曉的諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精

5、神；著名的文學(xué)家范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的幸福觀；戊戌變法的重要人物譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪言壯語(yǔ)。這些有著傳統(tǒng)內(nèi)涵的先輩的精神之光，不就是學(xué)生的文化盛宴嗎？充分挖掘這些深厚文化內(nèi)涵，讓學(xué)生從中感受到作品厚重的人文氣息，汲取傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)教育培養(yǎng)學(xué)生，接過(guò)人文精神的大旗，完成文化傳承的使命。三、用文化視野去催生課堂潛在的增殖文化文化型的語(yǔ)文教師，具有崇高的人格、淵博的學(xué)養(yǎng)、寬容的態(tài)度、博大的胸襟、創(chuàng)新的精神。更重要的還有，語(yǔ)文教師對(duì)母語(yǔ)文化的獨(dú)具慧眼，語(yǔ)文教師對(duì)人文教育的獨(dú)特視野，語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特解構(gòu)，語(yǔ)文教師不拘一格的教學(xué)風(fēng)范?？傊痪湓捊處熚幕肺?，這是催生課堂潛在的增殖文化的前提。因?yàn)榻虒W(xué)的本質(zhì)，是師生互動(dòng)交往、共同發(fā)展、共同提高的過(guò)程。這一過(guò)程，更是教師文化與學(xué)生文化溝通、交流、對(duì)話、互為因果、相輔相成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化因子從文本和語(yǔ)言中經(jīng)由讀者的建構(gòu)被釋放出來(lái)，在師生之間傳遞、交流、融合直到生成。也就是說(shuō)，在課堂傳遞文化的過(guò)程中，不應(yīng)滿足于機(jī)械的、靜止的鏡式反映的傳遞，而是積極的師生合作互動(dòng)，充分根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀去重新界定傳播的文化價(jià)值，并從中增殖、繁衍出新意義的建構(gòu)過(guò)程。有文化品位的教師營(yíng)造出來(lái)的教學(xué)文化，輕松、和諧、暢快，不落窠臼、不入俗套，