高二語文《儒道互補(bǔ)-之-論語十則》(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上儒道互補(bǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)單元教學(xué)目標(biāo)：1、了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；2、對儒道兩家學(xué)說的影響及其互補(bǔ)性有一個整體的認(rèn)識；3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。論語十則教學(xué)目標(biāo)：1、理解論語節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料；2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。本節(jié)課主要在于讀懂論語，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受論語的精髓。教學(xué)過程：一、 導(dǎo)入：在必修課中，我們對于孔子，對于論語已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)

2、論語，走進(jìn)這部影響我們中國人幾千年的儒家經(jīng)典?？鬃拥乃枷氲暮诵囊皇恰叭省薄！叭省本褪恰皟蓚€人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 學(xué)而樊遲問仁。子曰：“愛人?！保仠Y） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保仠Y） 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄗ勇罚?克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（顏淵）綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達(dá)到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天

3、性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規(guī)范一舉一動，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動上，則要求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。論語中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強(qiáng)制性的社會規(guī)范。不過，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對“禮”的遵循仍要出自內(nèi)心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對

4、此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何？”在當(dāng)今社會孔子的思想依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。目前的中國社會正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。看教材10頁2、3段。二、 文學(xué)常識回顧考察：見課件。三、賞析步驟：1、誦讀一遍。 2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號。

5、 3、嘗試寫下你對這則語錄的感悟，待會與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)論語時所記得的其他語錄更好。 原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。1、要做到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于

6、物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。 “食無求飽，居無求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個物質(zhì)極大豐富的社會，我們在追求高品質(zhì)的物質(zhì)生活的同時，也給自己的精神追求留一定的空間。 2、“敏于事而慎于言”，孔子還說過“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁?！?“巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。 3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、

7、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會成器。原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?譯文：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范?！?這是孔子自述其一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程，分為六個階段，用語

8、簡練、概括。  孔子認(rèn)為"立志"是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。 其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會舍棄。“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個普遍規(guī)律，說明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對世界。 “公冶長”篇原文：顏淵季路侍。子

9、曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊g文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀浚粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀）

10、，不表白自己的功勞（施：表白）?！弊勇氛f：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò病⑿拧眩憾甲魇箘釉~用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”為本的胸懷。提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。原文：子曰：“由，誨汝知

11、之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！闭d：教誨。 知：知道。 知：同“智”，聰明，明智。子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”理解：做學(xué)問要務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。 “雍也”篇原文；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！弊g文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂?！?先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承

12、好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會學(xué)得比別人好?？鬃訉⑷朔殖删优c小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比蕿楸拘闹?，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道

13、德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物?！笆龆逼淖釉唬骸帮埵枋?、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊g文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！弊釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，

14、必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。原文子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！弊g文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！睂W(xué)而篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人一生沒有人了解，雖有學(xué)問而沒有發(fā)展的機(jī)會，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。 君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個人厲

15、害得失。至于小人呢？“小人長戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉！這個社會沒得搞的?！毖酝庵?，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安。 “顏淵”篇原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！弊g文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會

16、歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話?！薄咎骄俊俊翱艘褟?fù)禮”就是朱熹所提倡的“明天理，滅人欲”嗎？ 宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”?？鬃右謴?fù)的是周禮 。周禮是周初確定的一整

17、套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)?？艘褟?fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的?？鬃诱f的 “禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范

18、。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。 孔子所說的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的言行舉止，提高個人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。 “季氏”篇原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！弊g文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血?dú)庹?，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。”“蓋人之方少。猶草木之