從書法雅集看乾嘉時期隸書之復(fù)興

1、從書法雅集看乾嘉時期隸書之復(fù)興從書法雅集看乾嘉時期隸書之復(fù)興 內(nèi)容提要：清代以來各種書法雅集較之前代明顯增多，乾嘉時期甚至出現(xiàn)了以隸書為主題的雅集活動。本文嘗試從書法雅集的角度進行探討：一則考察此時期隸書創(chuàng)作、研討的熱度，揭示乾嘉時期隸書復(fù)興的必定性；二則將乾嘉書法雅集形式呈現(xiàn)出來，以利于當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者借鑒。關(guān)鍵詞：清代；乾嘉；雅集；隸書；復(fù)興 從清初開始，由于鄭簠等書法家對隸書的熱衷并以強大的勢頭影響到當(dāng)時的書法家，人們對隸書日趨崇尚。就乾嘉時期隸書復(fù)興來說，清初的漸變之態(tài)為鋪墊；而乾嘉時期尚隸之風(fēng)日益劇烈，也可以說這種風(fēng)氣即是乾嘉隸書復(fù)興的外在表現(xiàn)。這種表現(xiàn)主要表達在書法中心向漢碑重地轉(zhuǎn)移

2、、隸書家漸漸增多以及各種隸書的溝通活動、創(chuàng)作雅集日益頻繁等方面。一、書法中心的轉(zhuǎn)移與隸書家日益增多山東漸漸成為書法的中心。緣由有三：一是山東擁有大量的漢代碑石，曲阜、濟州等地漢隸碑刻尤多；二是揚州的經(jīng)濟影響力在乾嘉時期開始漸漸下降；三是從乾嘉時期開始，“揚州八怪陸續(xù)離開人世，尚有較大影響力的羅聘也家境漸落，為謀生計不得不幾次北上，即便妻子病重仍繼續(xù)北上，“出門落淚豈無情，君病臥床我遠征，揚州書畫中心不再。取而代之的山東，則不斷呈現(xiàn)它的金石書畫的魅力，本地的金石、書畫家影響力越來越大，外籍的金石、書畫、篆刻家也不斷涌入。山東本籍一些金石、篆隸書家聲名鵲起。張在辛在山東有較大的影響力：一是其為鄭簠

3、的學(xué)生，隸書的風(fēng)格基本上繼承了其師的風(fēng)格；二是其將研習(xí)漢隸的閱歷編纂成書隸法瑣言；三是其好金石書畫亦好交游，曾與“揚州八怪中金農(nóng)、高鳳翰等都有交集。他在傳播書畫方面無疑是一個橋梁，將山東書畫狀況介紹出去，將南方的書畫閱歷引進來。牛運震，好金石，為官泰安時識得碑帖商人褚峻，二人后合作金石經(jīng)眼錄，褚峻摹圖，牛運震補說。高鳳翰，其主要活動地點在歙縣、揚州，其聲名起于揚州，屬“揚州八怪一系。其隸書繼承鄭簠，但后因右臂病而以左手作字畫，饒有拙趣。乾隆五年1740高鳳翰歸山東養(yǎng)老，此期間其對于山東金石、書法的奉獻自不待言。桂馥，精通小學(xué)，好金石篆刻，擅隸書，與朱筠、翁方綱、阮元、武億等當(dāng)時金石學(xué)家都有交游

4、。段松苓，金石學(xué)家，曾為阮元所著的山左金石志提供大量資料。外籍來山東的金石、書法家更是為數(shù)不少，其中黃易停留時間最長。黃易，浙江錢塘人，其父精小篆、八分，黃易深受影響，后又從丁敬學(xué)金石篆刻。所以雖然黃易在山東為官兗州府河運道同知，但使其擁有聲名的倒是其金石修養(yǎng)、隸書、篆刻以及其對碑刻的新發(fā)覺。凡乾嘉時期來山東的金石學(xué)家或書法家?guī)缀鯖]有人不與黃易相交游。除黃易之外，前后相繼有人前往山東考察金石。武億，乾隆四十一年1776進京途經(jīng)山東德州，或許為其進入山東境內(nèi)的最早記錄，后在阮元山東幕，助阮元金石著述。何元錫，乾隆五十四年1789于曲阜清洗竹葉碑，又于乾隆五十八年1793在孔林外發(fā)覺孔君碑。鄧石如

5、，擅書法篆刻，隸書聲名尤重，乾隆五十五年1790，隨戶部尚書曹文埴入京途經(jīng)山東，訪泰山。羅聘，“揚州八怪之一，擅畫能隸，于乾隆五十五年1790過黃易濟寧官署。翁方綱，金石學(xué)家，擅書法，官至內(nèi)閣學(xué)士，后奉命提督山東學(xué)政。阮元，金石學(xué)家、書法理論家，乾隆五十八年1793奉命為山東學(xué)政，后升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。朱文藻，曾助力阮元編撰江左金石志，其入山東境為此書編纂之時，即乾隆五十八年1793前后。畢沅，金石學(xué)家，曾為山東巡撫。鐵保，擅書法，山東考官，與阮元相交于濟南。孫星衍，金石學(xué)家，曾任刑部主事，嘉慶十六年1811為山東督糧道，后任山東布政使。伊秉綬，篆隸精絕，也曾遠赴山東從劉石庵學(xué)書。錢大昕，

6、金石學(xué)家，曾充山東鄉(xiāng)試考官。錢載，擅書畫，曾任山東學(xué)政。從以上狀況基本上可以想見當(dāng)時山東金石書畫氣氛之盛，其中的溝通、研討是必定的。又，據(jù)筆者統(tǒng)計，僅乾嘉時期有資料可查的涉及隸書創(chuàng)作的書法家就有近兩百人，這是前代任何時候都沒法比擬的。他們大都在山東、河南、山西等一帶有過訪碑、賞碑、拓碑的經(jīng)受，也有隸書創(chuàng)作甚至著錄、討論的經(jīng)受。其中書法雅集是必不行少的，以隸書為主題的雅集也不在少數(shù)。二、各種雅集活動凸顯乾嘉隸書之復(fù)興乾嘉時期出現(xiàn)了一些形式各樣的書法雅集活動，甚至以隸書為主題的雅集。首先是“結(jié)集訪碑。我們不妨看看乾嘉書家結(jié)伴訪碑的情形：十九日，至偃師，虛谷已返飯齋中，縱觀金石拓本補拓數(shù)種，秋塍先至

7、洛，書來約余同虛谷往洛。1二十一日，同秋塍及虛谷、喬梓出南郭渡洛河謁關(guān)忠義陵，極崇麗，游龍門賓陽諸洞，觀諸佛像，莊嚴、博大，旁多刻字循山而南，石壁鑿洞，不能計數(shù)。登老君洞觀魏齊諸刻2這是黃易的訪碑記錄，并沒有太多詫異，表現(xiàn)出乾嘉時期視訪碑為日常的一種看法。假如詳察嵩洛訪碑日記，我們可以知道，黃易在訪碑的過程中，除了友人之外還有拓工與其他幫手。正因為每一次參加的人數(shù)較多，我們完全可以稱之為“訪碑雅集。這樣的雅集在乾嘉時期金石、書畫家的文集、日記中時見記錄，常見的“訪碑雅集促使新的發(fā)覺浮出水面。一旦有新的發(fā)覺之后，他們必定奔波相告。乾隆五十年1785，黃易訪得朱龜碑拓片，高興地書信轉(zhuǎn)告張塤，張塤為

8、此作詩曰：“開緘黃九平安信，又得人間三漢碑。3同樣，翁方綱也有詩記錄此事。其次是“拓片欣賞的雅集活動。乾嘉時期金石、書法家多有收集碑刻拓片的習(xí)慣，觀拓的活動自然也是常有的事。伊秉綬曾書信給任云南永平知縣的桂馥，以詩歌的形式告知他書友會聚的歡愉情形：歐趙所未見，見之適然驚。熟碑最新拓，笑倒翁北平。因思桂大令，南詔煙嵐蒸4此詩為伊秉綬題衡方碑陰，詩中除了提及此碑碑陰的一些基本信息外，還用“熟碑最新拓，笑倒翁北平翁方綱一句談及當(dāng)時觀拓雅集時的融洽與快樂。當(dāng)然，有時候并非拓片，而是拓片的衍生品，比方雙鉤本、縮刻本等。我們且看關(guān)于延熹華岳碑的一件事情，就頗有意思： 乾隆四十三年1778，太學(xué)生曲阜桂馥借

9、得顏氏所摹杭人金農(nóng)雙鉤本以示翁方綱旁觀者，馥及太學(xué)生烏程陳焯、海鹽張燕昌、安邑宋葆惇、內(nèi)閣中書舍人番禺潘有為。5朱笥河五兄所藏延熹華岳碑，予既臨摹寄陜?nèi)胧?，今?fù)得金壽門雙鉤全本于曲阜顏氏，補前所摹全字一百有六，于是碑字遂完。6從上面翁方綱的兩則題跋，我們可以知道：桂馥從顏氏借到延熹華岳碑漢西岳華山廟碑的本子，這個本子為顏氏所摹金農(nóng)雙鉤本。雖然為幾度復(fù)制，他也不妨向翁方綱展示。其時，同觀者又有陳焯、張燕昌、宋葆惇、潘有為等人，他們?yōu)槲谭骄V友人或弟子。而在此之前，翁方綱曾依朱筠所藏延熹華岳碑臨摹一本，但有缺字上百，如今眾人觀摩下補缺字，其依靠的“前摹本當(dāng)為金農(nóng)所摹雙鉤本或顏氏摹本。由此，我們可以看

10、出，乾嘉時期這樣的雅集活動已經(jīng)不僅是拓片鑒賞，而是明顯帶有集體比對、討論的性質(zhì)，對于隸書的討論漸漸深入了。再次是“隸書創(chuàng)作的雅集活動。乾嘉時期的隸書創(chuàng)作雅集活動還經(jīng)常與飲酒、表演相關(guān)聯(lián)。與表演、飲酒相關(guān)的書法創(chuàng)作，草書創(chuàng)作為多，唐代就有這樣的例子，至今被世人傳為美談。然而，隸書一向被人們認為是靜態(tài)的書法字體，幾乎沒有表演的可能性，這一點恰恰在乾嘉時期被打破。乾嘉時期的桂馥曾在未谷詩集中就對自己酒后作隸書、旁觀者圍觀歡呼的場面有具體且精彩的描述：吳君煮酒酒不群，要余飲酒書八分。淺斟細酌到無算，對客解帶微覺醺。請試把管管無力，寫出便付秦人焚。縱飲大噉雜諧謔，花陰漸轉(zhuǎn)天將曛。興酣筆落無束縛，墨沈不顧

11、沾裳裙。橫卷直幅盡揮灑，苦無余紙書嘉文。旁觀暢意呼大好，一贊亦足張吾軍。吳君！吳君！但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云。7馬履泰為未谷詩集作序時稱桂馥有四病，其中就有“醉與“工書兩病，實為贊揚。按其描述，甚至桂馥醉時作書，“脫手輒為人持去，比醒都不復(fù)記憶8。而桂馥此次飲酒好像并沒有酩酊大醉，而是微醺，所以我們才能有幸“目睹乾嘉時期隸書即興創(chuàng)作雅集的一幕。有一年，桂馥回鄉(xiāng)游山東東萊今煙臺，吳秋鶴置酒設(shè)宴，時正春暖花開。桂馥飲酒由“淺斟細酌到“縱飲大啖再到微醺；書寫則由“對客解帶“把管管無力到“筆落無束縛再到“盡揮灑“無余紙，可謂解衣盤礴；旁觀者則“暢意呼大好，贊揚大有氣概；最終，書寫的快意讓桂馥不禁感慨：“但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云！乾嘉時期出現(xiàn)酒后即興隸書創(chuàng)作的激越場面，打破了人們心目中只有草書才具備表演性的固有思維，也讓我們感受到了乾嘉時期書法雅集時隸書創(chuàng)作所帶來的強烈氣氛。結(jié)語乾嘉時期，書法的中心向北轉(zhuǎn)移，尤其是擁有大量漢魏碑石的山東、河南、山西等地。由于發(fā)掘的漢隸碑石不少，這一時期愛好隸書的書法家人數(shù)大增。這種愛好往往通過各