全國八省市2021屆高三新高考統(tǒng)一適應(yīng)性考試語文試題(含答案)

1、高三語文本試卷滿分150分 考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：古代書院，承擔(dān)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，通常由富商、 學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)用收租，以充經(jīng)費(fèi)。千余年來，作為我國獨(dú)特 的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，書院在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中發(fā)展著，至今仍然“活著的書院” 岳麓書院就是其中的典范。岳麓書院位于湖南省長沙市湘江西岸秀麗的岳麓山下，湖南大學(xué)校園之中，為 我國著名的“四大書院”之一。它自北宋創(chuàng)始，歷宋、元、明、清各代，興學(xué)不變。隨著清末 改革學(xué)制，廢書院，辦學(xué)堂，辛亥革命

2、后改高等學(xué)校直至湖南大學(xué)，均因舊址擴(kuò)建， 千余年來都是湖南高等學(xué)府所在，反映了祖國文教事業(yè)的悠久歷史，是十分可貴的文 物史跡。自上世紀(jì)八十年代岳麓書院經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來，書院延續(xù)其千百 年來的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能，成為了全國書院中承繼其傳統(tǒng)功能的典 型代表，被外界譽(yù)為“千年學(xué)府”。從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來始終堅(jiān)持成就人才、傳道濟(jì)民的教育理想， 高揚(yáng)愛國務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的價(jià)值取向，倡導(dǎo)實(shí)事求是、學(xué)費(fèi)力行的治學(xué)精神，乘持開放自由、 兼容并蓄的辦學(xué)姿態(tài)，培養(yǎng)和熏陶了大批人才。以近代中國為例，先后涌現(xiàn)了以魏源、 賀長齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國藩、左宗棠等為代表的洋務(wù)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)

3、者，以譚 嗣同、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鱷等為代表的民主革命者，以楊 昌濟(jì)、范源賺等為代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛澤東等為代表的早期共產(chǎn)主 義者。目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局， 努力推 動岳麓書院的全面現(xiàn)代復(fù)興，將其建設(shè)成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。當(dāng)下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書 院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教育 的一個(gè)渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書 院不是傳統(tǒng)意義上的書院，幣是一個(gè)文化傳承的載體，應(yīng)有更

4、多符合時(shí)代需求的內(nèi)容， 這是發(fā)展理念上應(yīng)該明晰的。（摘編自范玉剛書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄與 岳麓書院網(wǎng)站書院概況）材料二：書院是中國古代民間教育機(jī)構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的 教育系統(tǒng)。書院歷史非常悠久，其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神并不 容易。傳統(tǒng)書院有講會，講會有高度的儀式性。不是一上來就開始演講，演講前要焚 香、要擊云板、要歌詩。歌詩非常重要，因?yàn)槿寮业慕逃芭d于詩、立于禮、成于樂” .還 有祭祀，每次講會前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才開始講會。所有這一 切，都顯示了講會的儀式性。其次還有會約，極細(xì)密。如白鹿洞書院的白鹿洞規(guī)約 一類。每個(gè)書院

5、在具體運(yùn)營過程中，還有非常多、非常細(xì)的規(guī)范，包括怎樣吃飯，怎 么繳費(fèi)，每個(gè)月聚幾次，是朔望集，還是每個(gè)月初三初七聚會，每個(gè)聚會多少時(shí)辰等 等。這些規(guī)定非常詳細(xì)，否則群體生活便難以進(jìn)行。書院精神中有一個(gè)非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論的精神。這種精神是中國學(xué)術(shù) 上本來有的傳統(tǒng)，書院繼承和發(fā)揚(yáng)了它。那么，這個(gè)傳統(tǒng)從哪兒來的呢？從漢代的講經(jīng)來！當(dāng) 然先秦諸子不用說了，儒家的師弟子之間也是互相辯論的。但漢人講經(jīng)學(xué)時(shí)，把這種辯 論的精神制度化了，演講時(shí)規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者。這個(gè)傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了?；?帝也常出來講經(jīng)，由大臣問難。到了宋代，這種風(fēng)氣在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院講 會在制度上要設(shè)一名質(zhì)疑者

6、，目的就是用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。講會之外，書院山長（院長）還要講學(xué)。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的 講習(xí)，講自己的學(xué)問。書院山長大概一兩個(gè)月講一次，平常并不講，那么平常書院是怎么學(xué)習(xí) 的呢？是自學(xué)！就是你自己學(xué)習(xí)。書院有個(gè)方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什么，有個(gè)精神上的導(dǎo) 引，這些都由山長提點(diǎn)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個(gè)地步，老師才給個(gè)指引或做個(gè)印證。 書院基本上不考試，你做學(xué)問是為自己做的，你學(xué)問好不好你自己清楚，我考你干什么呢？ 你為了考試來蒙混我，有這必要嗎？，幣且也沒有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些 人一輩子都在書院。自學(xué)自律，為己之學(xué)，這種精神貫穿于書院中。另外，還

7、應(yīng)注意書院的社會性。書院對外另有宣講，屬于社會性的講學(xué)。這種 面對社會的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗 有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章（愚山）主持一個(gè)書院，有天來了兩兄弟，寫了狀 子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說：“我這里是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門，你們要告 狀，需到衙門去，但既然來了，那我們也不妨聊聊?！本妥寖尚值茏聛?，跟他們談 兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場就把狀子燒了回家去了。最重要的，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典 禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或禮表現(xiàn)在什么地方呢？第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院

8、 必有祭祀，祭祀是書院非常重要的功能。這種功能在今天的大學(xué)里蕩然無存。沒祭祀就是 沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沒有學(xué)術(shù)的傳承。我們很多大學(xué)只紀(jì)念政治人物，立了一堆銅像塑像，但 是大學(xué)自己學(xué)術(shù)本身的師承，什么時(shí)候祭祀了？其次是齋。書院有齋，我們平時(shí)講心齋、吃 齋。齋是什么？是用行動來表現(xiàn)一種對事物恭敬的態(tài)度。像祭祀時(shí)要齋戒沐浴、要齋心。所 以，齋舍不只是回去睡覺的地方，你主要的學(xué)習(xí)、主要的實(shí)踐功夫都是在你的齋房、你的 書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時(shí)間并不是到講堂上聽講，仍是在書齋里自己用功。還有敬師。 現(xiàn)在很多學(xué)校，老師進(jìn)教室講課，學(xué)生起來敬禮都不會；下課，學(xué)生一轟而散，也不懂得 要跟老師敬禮，沒任何儀式。沒有禮

9、的精神灌輸其中，想要學(xué)生守規(guī)約，必然引起反 彈。書院屬于私學(xué)，是一個(gè)特別的地方，但它是整個(gè)社會共同的事業(yè)，其功效也影 響于整個(gè)社會。（摘編自龔鵬程書院何為之書院精神）1 .下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）R.岳麓書院自八十年代經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來，繼續(xù)在人才選拔、學(xué)術(shù)研究和 文化傳播功能方面做出重要貢獻(xiàn)。B.宋代書院注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的精神，是因?yàn)橄惹厝寮业膸煹茏又g一也經(jīng)常辯 論，且到漢代講經(jīng)問難已成為規(guī)定。C.古代書院有自鹿洞書院的自鹿洞規(guī)約那樣的會約或規(guī)約，會詳細(xì)地規(guī)定書院各 種章程，來保證書院的生活秩序。D.古代書院不考試，學(xué)問的修習(xí)全在內(nèi)心，學(xué)習(xí)的方式以自

10、學(xué)為主，山長會隔些時(shí)間 進(jìn)行講學(xué)，并適時(shí)啟發(fā)提點(diǎn)學(xué)生。2 .根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來培養(yǎng)了大批教育家、改革者、革命家等人才，這 與其教育理想與治學(xué)精神符合時(shí)代需求密切相關(guān)。B.現(xiàn)在的岳麓書院已經(jīng)可以做本科、碩士、博士及博士后的學(xué)歷教育，人才培養(yǎng)格局 逐步完善，有望成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。C.書院里有齋舍，齋舍可用來作休息場所，但齋舍更重要的作用體現(xiàn)在它是學(xué)習(xí)與實(shí) 踐的主要場所，另外“齋”還包括恭敬的含義。D.今天的書院已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要組成部分，有些家長選擇讓孩子進(jìn)入書院的國 學(xué)班就讀，不再到傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)，應(yīng)予支持。3.根據(jù)材

11、料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于書院精神的一項(xiàng)是（3分）A.明代大儒劉宗周的證人社會儀記載，書院講會皆有司會主持，司會宣布講會開 始，敲云板，童子歌詩；再敲云板，才能開講。B.每年9月28日孔子誕辰紀(jì)念日，曲阜孔廟都會舉辦大型祭孔儀式，典禮包括開城、 開廟、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。C.唐代孔穎達(dá)年輕時(shí)去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果把主講人問倒了，致 其下不了臺，甚至惱羞成怒，孔穎達(dá)仍不罷休。D.陸九淵在鉛山鵝湖寺與米熹展開了一場關(guān)于心學(xué)和理學(xué)的學(xué)術(shù)論辨，兩人率弟子各 守陣營，過程精彩絕倫，帶有濃厚學(xué)派爭鳴色彩。4 .請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“書院”下一個(gè)簡要定義。（4分）5 .古代的

12、書院精神對現(xiàn)代教育有怎樣的啟示？結(jié)合材料二進(jìn)行總結(jié)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀H （本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。天壇十三記（之九）肖復(fù)興天壇里最多的樹木，是柏樹，有幾萬棵，樹齡在幾百年之上的就有五六千棵。在 天壇，柏樹的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹林，種植的是年輕的新樹， 而散落在園內(nèi)的很多柏樹則是老樹，甚至有明代六百年以上樹齡的老柏樹。在植物之 中，比起嬌艷的花草，樹的生命要長久得多。人類和樹比起來，最多不過百年之軀, 哪怕是帝王，都是無法與幾百年乃至上千年的樹木相匹敵的。很難設(shè)想，天壇里如果沒有了這些古柏，將會是什么樣子。祈年殿和圓丘，俯瞰 四周，只是一片

13、光禿禿的地而，或者是一些雜花新樹，該會發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會 感覺像是元帥麾下沒有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿“走到這些古柏密密的樹蔭下，我有時(shí)會想，沒有了古柏，哪怕是盛開著鮮艷花朵 諸如桃李海棠一類的樹簇?fù)碇砟甑詈腿η?，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相 配，才如彩云拱月，托起了整個(gè)天壇。有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍 直立，變成了這個(gè)樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長的歷史中，在人為 的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺得它很不情愿， 不甘屈服于一頭載倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)

14、 強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它 與眾不同地活了下來，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如 年輕的時(shí)候。每一次經(jīng)過，我都要站在它身邊看一會兒，有時(shí)會覺得它如同一尊臥佛， 洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。這棵古柏，我小時(shí)候就見過，幾十年過去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以 爬到樹上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來了。幾十年過去了，我垂垂老矣，它還是像以前 那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今， 它的樹根處，居然又長出了新的枝丫，許多青草也

15、爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂 的軀干。這時(shí)候，我覺得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像一個(gè)孫兒繞 膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。夏天，我坐在它對面畫它，覺得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一 遍遍端詳它，仔細(xì)看遍了它的渾身上下，忽然，覺得它好像在對我講話，只是我聽不 懂樹的語言。風(fēng)吹樹葉的沙沙響聲，不是樹的語言。樹葉的語言，無須借助風(fēng)。樹葉也不是樹 的嘴巴。我們知道樹和我們?nèi)艘粯?，也會呼吸，吸進(jìn)二氧化碳，呼出氧氣。但是，我 們也不知道樹和我們?nèi)艘粯?，也會說話，我們不知道樹的語言是什么。我們的先人講 究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽不懂樹的語言，我們和 它

16、們隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深 度。當(dāng)年，梵高居住在法國阿爾的時(shí)候，很愛畫柏樹，即使病重住進(jìn)圣雷米療養(yǎng)院里 了，還在畫療養(yǎng)院里的柏樹。他說：“柏樹在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑。” 我從來沒有聽說過有人以這樣崇高的比喻評價(jià)柏樹。史鐵生對地壇的古柏情有獨(dú)鐘，也曾經(jīng)從繪畫的角度說那里的古柏“軀干和樹冠 可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個(gè)角度都會感覺不一樣”，說它們“糾纏在一起的 枝條，像是歲月無聲的撕扯”，說“這些和樹干扭曲在一起的大帥子有特殊的故事感”。面對柏樹，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強(qiáng)調(diào)它們的故事 感和歷史感等更多

17、文學(xué)的元素，梵高強(qiáng)調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素。或許，兩者結(jié) 合在一起，才可以更豐富而準(zhǔn)確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更 好地認(rèn)識它們。梵高畫的柏樹，是絲柏樹，和天壇里的柏樹不完全相同，而且，也沒有天壇里的 柏樹古老。不過，他對柏樹的這個(gè)“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在 梵高眼里普羅旺斯的柏樹是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見到的這 棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個(gè)比“方尖碑”更崇高更 合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒有找到。有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見院落里的石座上放著一塊日暑， 由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，

18、指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古 柏不也是斜立著嗎？而且，比日暑的傾斜度還要大。我覺得古柏、起碼這棵古柏就像 我們古代的日暑，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配。（有刪改）6 .下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）R.本文以天壇的柏樹為描寫對象，由“天壇十三記”可推知，作者應(yīng)記錄了許多與天 壇相關(guān)的事物，柏樹只是表現(xiàn)天壇的一個(gè)方面。B. “人類和樹比起來，最多不過百年之軀”寫出了人們在古柏面前的渺小感；又以帝 王為例，意在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)摒棄權(quán)力，追求真我。C.由“我聽不懂樹的語言”到“我們聽不懂樹的語言”，作者通過個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)推及 人類社會，寫出了人類與自然界的隔膜。D.梵高和史鐵生

19、對柏樹都有著自己的理解和認(rèn)知，作者認(rèn)為將他們兩人的觀點(diǎn)結(jié)合起 來，可以幫助人們加深對天壇古柏的認(rèn)識。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）R.文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯(lián)想與思考是暗線， 明線暗線巧妙編織，顯隱結(jié)合，使文章?lián)u曳生姿。B. “以前我可以爬到樹上玩耍”、“我坐在它對而畫它”，敘述性文字的插入，豐富 了文章的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。C.文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個(gè)武士、一尊雕塑、一尊臥佛、一個(gè)老爺 爺、一塊日暑等，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點(diǎn)。D.作者的散文文筆細(xì)膩，意味雋永，能在平常事物中寫出對生活的獨(dú)到觀感

20、，對社會 人生的深刻思考，本文就很好地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。8 .如何理解文章前后兩次寫到古柏“和天壇相配”？（4分）9 .魯迅在談及創(chuàng)作時(shí)曾說：“選材要嚴(yán)，開掘要深?！闭垞?jù)此簡要說明本文的創(chuàng)作 特點(diǎn)。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下而小題。西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。建元六年，拜番陽令唐蒙為郎中將，將千人，食 重萬余人，從巴蜀律關(guān)入，遂見夜郎侯多同。蒙厚賜喻以威德約為置吏使其子為令還 報(bào)乃以為犍為郡發(fā)巴蜀卒治道自焚道指群柯江。使司馬相如以郎中將往喻，皆如南夷， 為置一都尉，十余縣，屬蜀。及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時(shí)見蜀

21、布、 邛竹杖，使問所從來，日：“從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市”?；蚵勞鑫骺?二千里有身毒國。二因盛言大毒慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有 到無查于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至 滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。滇王與漢使 者言曰:“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，因盛言滇大國，足是親附。天子注意焉。及至南越反，上使馳義侯因犍為發(fā) 南夷兵。且蘭君恐遠(yuǎn)行，旁國虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守。漢乃發(fā)巴 蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之。會越已破，漢八校尉不下，即引兵還

22、，行誅頭蘭。 頭蘭，常隔滇道者也。已平頭蘭，遂平南夷為群柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已火， 會還誅反者，夜郎遂入朝。上以為夜郎王。元封二年，天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞、靡莫， 以兵臨滇。滇王始首善。以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。于是以 為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長其民。西南夷君長以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印。滇小邑， 最寵焉。（節(jié)選自史記有刪改）10 .下列對文中畫被浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.蒙厚賜/喻以威德/約為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為犍為郡/發(fā)巴符卒治道自/ 焚道指群柯江B.蒙厚賜喻/以威德約/為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為例為郡/發(fā)巴蜀卒治道自/ 焚道指群柯江C.蒙厚賜/喻

23、以威德/約為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道/自 焚道指群柯江D.蒙厚賜喻/以威德約/為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為例為郡/發(fā)巴翁卒治道自 焚道指群柯江11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.建元，是封建王朝帝王的年號，漢武帝即位后首創(chuàng)年號，始創(chuàng)年號就是建元。B.夷，是中國古代對東方少數(shù)民族的稱呼，也泛指少數(shù)民族。中國古代少數(shù)民族有 “東夷、北狄、西戎、南蠻”之稱。C.博望侯，“侯”是中國古代爵位之一，古代皇帝對貴戚功臣的封蜴，有公伯侯子 男五等爵位。D.太守，又稱“郡守”，州郡最高行政長官。漢郡守俸祿為兩千石，所以，太守又 稱為兩千石。12.下列對原文

24、有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.雖然路途遙遠(yuǎn)，但漢朝和西南夷交流不斷。張騫出使大夏時(shí)曾經(jīng)看到過蜀郡出產(chǎn) 的布帛，邛都的竹杖，就是根轉(zhuǎn)從東南邊的身毒國運(yùn)來的。B.滇王開始就對漢朝懷有善意。朝廷派遣使者出使西夷，到達(dá)滇國后，滇王派人和 這些使者一起尋找道路。C.頭蘭是經(jīng)常阻隔漢朝與滇國交通道路的國家。漢朝軍隊(duì)攻破南越后，領(lǐng)兵撤回， 在行軍中誅殺了頭蘭。D.漢朝實(shí)行的是大一統(tǒng)政策。在這樣的政策下，朝廷消滅了大部分西南夷國，只有 滇、夜郎保留了其王印，成為其屬地。13 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）客因盛言大夏慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有利無害。（2） “漢孰與我

25、大？ ”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。14 .漢朝對西南諸夷采取了哪些政策？請結(jié)合本文分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。春尋河陽陶處士別業(yè)岑參風(fēng)暖日墩墩,黃鶴飛近村?；髋俗涌h,柳暗陶公門。藥碗搖山影，魚竿帶水痕。南轎車馬客，何事苦喧喧。注：潘子，指潘岳。潘岳為河陽令，樹桃李花，人號日：“河陽一縣花?！?5 .下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）R.首聯(lián)從景物描寫入乎，將觸覺與視覺相結(jié)合，描繪出一幅和煦宜人的春日圖景。B.額聯(lián)運(yùn)用典故，“潘子縣”與“陶公門”含蓄地抒發(fā)了作者對陶處士的贊美之情。C.尾聯(lián)在前三聯(lián)寫

26、景狀物的基礎(chǔ)上直抒胸臆，表達(dá)作者對陶處土生活態(tài)度的認(rèn)同。D.這首詩語言清新質(zhì)樸，風(fēng)格近于田園詩，與作者為人熟知的邊塞詩風(fēng)差別較大。16 .概括詩中陶處士的形象特征，并結(jié)合詩句加以分析。（6分）17 .補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，子路認(rèn)為自己用一年時(shí)間治理一個(gè)國 家，可以達(dá)到“,”的效果。（2）詩經(jīng)有云：“靡不有初，鮮克有終”。諫太宗十思疏與此意思相近的 兩句是“，"（3）赤壁賦里蘇軾聽到友人“嗚嗚然”的簫聲一一“如怨如慕，如泣如訴”， 自己也不禁愀然而悲。直言簫聲可以“，"，極力凸 顯樂聲之悲。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，

27、完成18-20題。豆腐點(diǎn)得比較老的，為北豆腐。聽說張家口地區(qū)有一個(gè)堡里的豆腐能用秤鉤勾起 來，扛著秤桿走幾十里路。這是豆腐么？點(diǎn)得較嫩的是南豆腐。再嫩即為豆腐腦。比 豆腐腦稍老一點(diǎn)的，有北京的“老豆腐:”和四川的豆花。比豆腐腦更嫩的是湖南的水 豆腐。豆腐壓緊成型，是豆腐干。卷在白布層中壓成大張的薄片，是豆腐片。東北叫干 豆腐。壓得緊而且更薄的，南方叫百頁或千張。豆?jié){鍋的表面凝結(jié)的一層薄皮撩起晾 干，叫豆腐皮，或叫油皮。我的家鄉(xiāng)則簡單地叫作皮子。豆腐最簡便的吃法是拌。買回來就能拌?；蛉腴_水鍋略燙，去豆腥氣。不可久燙, 久燙則豆腐收縮發(fā)硬。香椿拌豆腐是拌豆腐里的上上品。嫩香橋頭，芽葉未舒，顏色 紫

28、赤，喚之香氣撲鼻，入開水稍燙，梗葉轉(zhuǎn)為碧綠，撈迅，揉以細(xì)鹽，候冷，切為碎 末，與豆腐同拌（以南豆腐為佳），下香油數(shù)滴。一箸入口，三春不忘。香椿頭只賣得 數(shù)日，過此則葉綠梗硬，香氣大減。其次是小蔥拌豆腐。北京有歌后語：“小蔥拌豆 腐，一青二白。”可見這是北京人家家都吃的小菜。拌豆腐特宜小蔥，小蔥嫩，香。 蔥粗如指，以拌豆腐，滋味即減。18 .下列各句中的引號，和文中“老豆腐”引號用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.沂蒙紅色文化的核心是沂蒙精神，其中“沂蒙六姐妹”就是戰(zhàn)爭年代在老區(qū)涌現(xiàn)出 的一個(gè)優(yōu)秀群體。B.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場去收集一些甚苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難 得的佳肴。C.脫貧攻堅(jiān)進(jìn)

29、入全面收官階段，我們?nèi)绾螞_刺“最后一百米”，能否如期完成任務(wù)， 成為當(dāng)前最關(guān)鍵的問題。D.其次是小蔥拌豆腐。北京有歌后語：“小蔥拌豆腐，一青二白?！笨梢娺@是北京人 家家都吃的小菜。19 .請對文中畫橫線的句子所用主要修辭手法進(jìn)行賞析。（4分）20 .本段文字語言特色非常鮮明，請舉兩例加以分析。（4分）21 .下而是一份家長會邀請函的正文，其中有四處表達(dá)不得體，請找出并修改。時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼間犬子即將進(jìn)入生死攸關(guān)的高三年級。為了幫助您在這個(gè)關(guān)鍵時(shí) 期給孩子進(jìn)行更有效的心理疏導(dǎo)，貴校定于本月28日上午10時(shí)在學(xué)校大禮堂召開一 次高三年級家長會，找來全國知名心理輔導(dǎo)專家進(jìn)行專題講座。請準(zhǔn)時(shí)參加。22

30、.閱讀下而材料，概括說明我國文學(xué)面臨哪些問題，不超過40個(gè)字。期盼已久的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)剛落到中國作家莫言手中，熱心的讀者就開始討論“誰 有能力沖擊下一個(gè)諾獎(jiǎng)”。大家心中的人選是余華、蘇童、賈平凹、陳忠實(shí)、閻連科 等“50后”、“60后”甚至“40后”作家。至于“70后”和“80后”作家，則醉心 于能更快帶來真金白銀的暢銷書寫作，其作品藝術(shù)性、思想性幾乎為零。我們在為莫言獲獎(jiǎng)高興的同時(shí)，不能不注意到這樣的現(xiàn)實(shí)一一作為主體受眾的年 輕人更多追捧的是偶像作家和網(wǎng)絡(luò)寫手。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在每年4000部以上的小說作 品中，言情、玄幻、官場、職場等類型小說長期占據(jù)銷量榜前列。第九次中國國民閱讀調(diào)查顯示，201

31、1年我國人均閱讀數(shù)量僅為4. 3本書（與此形 成對比的是，諾貝爾的祖國瑞典這個(gè)數(shù)字是67本）。在這區(qū)區(qū)人均4. 3本圖書中， 文學(xué)類所占比重能有多少？O四、寫作（60分）23 .閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。最近“9與”工作制（“朝九晚九，每周六天”）正遭遇一場聲勢浩大的反彈和抵 制，引發(fā)了全社會的大討論。馬云、劉強(qiáng)東等互聯(lián)網(wǎng)大佬們持支持態(tài)度，他們是從“企 業(yè)文化”、“員工追求”、“幸福理念”、“拼搏精神”等方面給出的理由：而反對 “996”的人則多為普通員工，他們從“報(bào)酬與付出”、“健康與時(shí)間”、“家庭與 個(gè)人”、“制度與法律，等方而紛紛吐槽。如果就此舉行一場“我們是否

32、應(yīng)該提倡996' "工作制”辯論賽，請你任選一 方，針對對方提出的理由，以“各位觀眾，各位評委，對方辯友：大家好，下面我代 表我方重申一下我方的觀點(diǎn)：”作為開頭，寫一篇不少于800字的總結(jié)陳詞。要求：觀點(diǎn)鮮明，理由充分，針對性強(qiáng).符合文體，不要套作，不得抄襲，題目自 擬。高三語文標(biāo)準(zhǔn)答案LC【解析】A項(xiàng)，“人才選拔”錯(cuò)。書院只進(jìn)行人才培養(yǎng)，并不參與人才選拔，人才 選拔是科考的事情。B項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，儒家?guī)煹茏愚q論，漢代講經(jīng)問難，至?xí)?院的質(zhì)疑精神，是一個(gè)傳承。D項(xiàng)，“不考試”錯(cuò)誤，原文為“基本不考試”。2. D【解析】原文“但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，不

33、是一也不 能取代義務(wù)教育的主體地位”，不在義務(wù)教育學(xué)校就讀不應(yīng)支持。3. （3分）B【解析】曲阜的祭孔大典是在孔廟舉行，并不是在書院，不屬于“書院精 神”。4. （4分）書院是我國古代由富商、學(xué)者自行籌款建立的具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文 化傳播功能并形成獨(dú)特精神的民間教育機(jī)構(gòu)。（或者：書院是我國古代民間獨(dú)特的教育 機(jī)構(gòu)，由富商、學(xué)者自行籌款建立，具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能，并形 成獨(dú)特精神。5. （6分）教育要追求真理，著重培養(yǎng)質(zhì)疑、問難、辯論的精神；教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自 學(xué)自律，教師應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)，避免過多的考試;學(xué)校應(yīng)該開放辦學(xué)，學(xué)校教育應(yīng)該與 社會教育相結(jié)合;教育應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膬x式感，突出

34、禮敬精神。6.B【解析】以帝王為例是為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人在古柏面前的渺小感，“擁?xiàng)墮?quán)力，追 求真我”不是文章突出的中心。7 . A【解析】“一棵斜躺的古柏”并非文章線索。8 .前面寫古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑感，和莊嚴(yán)肅穆、歷史悠久的 天壇相配：（2分）結(jié)尾寫斜立的古柏像日咎，直指天空和時(shí)辰，和天壇所傳達(dá)的天 人合一的理念（如答“人與自然和諧的理念”或“中國傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙觀”也可）相配。（2分）9 .選材具有典型性，體現(xiàn)選材嚴(yán)。（1分）文章寫天壇柏樹，重點(diǎn)描寫了一棵斜臥而 頑強(qiáng)不倒的古柏，突出天壇柏樹生命力頑強(qiáng)等特點(diǎn)，體現(xiàn)了 “選材要嚴(yán)”。（2分） 立意具有深刻性，體現(xiàn)開掘深。（1分）文

35、章以天壇柏樹為中心，聯(lián)想到梵高、史鐵 生關(guān)于柏樹的作品，挖掘出柏樹在美術(shù)和文學(xué)等方面的深層意蘊(yùn)，升華出柏樹契合天 壇的精神理念，體現(xiàn)了 “開掘要深”。（2分）?！敬鸢浮?0. C 11. C 12. B13. （1）張騫乘機(jī)大談大夏仰慕中國，憂慮匈奴阻隔他們與中國的交通要道，假若能開通蜀地的道路，身毒國的路既方便又近，對漢朝有利無害。（2） “漢朝和我國相比，哪個(gè)大？ ”漢朝使者到達(dá)夜郎，夜郎也提出了這樣的問題。 這是因?yàn)榈缆凡煌ǖ木壒剩髯砸詾樽约菏且恢葜?，不知道漢朝的廣大。14.漢朝對西南少數(shù)民族采取恩威并施的政策。朝廷相繼派遣唐蒙、司馬相如和王 然于撫定西南夷，設(shè)置郡縣；對那些造反的小

36、國，則予以消滅?！?0題詳解】本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞 斷句、修辭斷句、對稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利 用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等 斷句。劃線句子的意思是：唐蒙給了他很多賞賜，又用漢王朝的武威和恩德開導(dǎo)他，約定給 他們設(shè)置官吏，讓他的兒子當(dāng)相當(dāng)于縣令的官長。唐蒙回到京城向皇上報(bào)告，皇上就 把夜郎改設(shè)為例為郡。這以后就調(diào)遣巴、蜀兩郡的兵士修筑道路，從焚直修到群柯江。 “喻以威德”為狀語后置，應(yīng)為“以威德喻”，意思是“用漢王朝的武威和恩德開導(dǎo) 他”，應(yīng)在“喻”前斷，故排除B

37、D?！凹s為置吏”是“約定給他們設(shè)置官吏”，應(yīng)在“約”前斷開，排除BD?！白浴笔恰皬摹钡囊馑?，應(yīng)該在前斷開，排除ABD。故選C。11題詳解】此題考查文化常識的能力。重要的文化常識是一個(gè)高中生必須具有的基本常識。復(fù)習(xí) 中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末仃，注意構(gòu)建完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識 樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。C項(xiàng)，“有公伯侯子男五等爵位”錯(cuò)，應(yīng)該是“公侯伯子男”。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要 學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文 字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容

38、。B項(xiàng)，“滇王開始就對漢朝懷有善意”錯(cuò)，“滇王始首善”是在“元封二年，天子調(diào) 動巴郡和蜀郡的軍隊(duì)攻打并消滅了勞和摩莫，大軍逼近滇國”，且文中“至滇，滇王 嘗羌乃留，為求道西十余輩”意思是“他們到達(dá)滇國，滇王嘗羌就留下了他們，并為 他們派出十多批到西邊去尋找道路的人”。故選B?！?3題詳解】此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一，理解文句大意，將所要翻譯的句 子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二，確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段 中選擇的句子往往含有某些文言知識點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要 通過審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)：第三，連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、 刪

39、、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四，認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清 楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。（1）中，因，乘機(jī)：盛言，大談：隔，阻隔；誠，如果確實(shí)：道便近，路既方便又 近。（2）中，孰與，與相比，哪一個(gè)更：以故，因?yàn)榈木壒剩阂詾椋?認(rèn)為：一州主，一州之主?！?4題詳解】本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目 首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。 文中“蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。還報(bào)，乃以為犍為郡。發(fā)巴蜀卒 治道，自焚道指群柯江”“使司馬相如以郎中將往喻，皆如南夷

40、，為置一都尉，十余 縣，屬蜀”“于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國” 知朝廷相繼派遣唐蒙、司馬相如和王然于等人撫定西南夷，設(shè)置郡縣。”及至南越反， 上使馳義侯四犍為發(fā)南夷兵。且蘭君恐遠(yuǎn)行，旁國虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及 犍為太守。漢乃發(fā)巴蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之。會越已破，漢八校尉不下，即 引兵還，行誅頭蘭”“滇王始首善。以故弗誅”，對那些造反的小國，則予以消滅。 由此可知，漢朝對西南少數(shù)民族采取恩威并施的政策?！緟⒖甲g文】西南夷的君長多得要用十來計(jì)算，其中夜郎的勢力最強(qiáng)大。建元六年，任命番陽 令唐蒙為郎中將，率領(lǐng)一千大軍，以及負(fù)責(zé)糧食、輜重的人員一萬多人，

41、從巴符關(guān)進(jìn) 入夜郎，于是會見了夜郎侯多同。唐蒙給了他很多賞賜，又用漢王朝的武威和恩德開 導(dǎo)他，約定給他們設(shè)置官吏，讓他的兒子當(dāng)相當(dāng)于縣令的官長。唐蒙回到京城向皇上 報(bào)告，皇上就把夜郎改設(shè)為犍為郡。這以后就調(diào)遣巴、蜀兩郡的兵士修筑道路，從焚 直修到群柯江?；实叟伤抉R相如用郎中將的身份前去西夷，明白地告訴他們，朝廷將 按南夷的方式對待他們，給他們設(shè)置一個(gè)都尉、十幾個(gè)縣，歸屬于蜀郡。待到漢武帝 元狩元年，博望侯張容出使大夏國歸來后，說他呆在大夏時(shí)曾經(jīng)看到過氨郡出產(chǎn)的布 帛，邛都的竹杖，讓人詢問這些東西的來歷，回答的人說：“從東南邊的身毒國弄來 的，從這兒到那里的路途有數(shù)千里，可以和蜀地的商人做買賣。

42、”有人聽說邛地以西 大約二千里處有個(gè)身毒國。張容乘機(jī)大談大夏仰慕中國，憂慮匈奴阻隔他們與中國的 交通要道，假若能開通蜀地的道路，身毒國的路既方便又近，對漢朝有利無害。于是 漢武帝就命令王然于、柏始昌、呂越人等，讓他們尋找捷徑從西夷的西邊出發(fā)，去尋 找身毒國。他們到達(dá)滇國，滇王嘗羌就留下了他們，并為他們派出十多批到西邊去尋 找道路的人。過了一年多，尋路的人們?nèi)焕ッ鲊钄r，沒能通往身毒國。滇王同 漢朝使者說道：“漢朝和我國相比，哪個(gè)大？”漢朝使者到達(dá)夜郎，夜郎也提出了這樣 的問題。這是因?yàn)榈缆凡煌ǖ木壒?，各自以為自己是一州之主，不知道漢朝的廣大。 漢朝使者回到京城，于是極力陳說滇是大國，值得讓

43、他親近和歸附漢朝。漢武帝對這 事留心了。等到南越造反時(shí)，皇上派馳義侯用犍為郡的名義調(diào)遣南夷的軍隊(duì)。且蘭君 害怕他的軍隊(duì)遠(yuǎn)行后，旁邊的國家會乘機(jī)虜掠他的老弱之民，于是就同他的軍隊(duì)謀反, 殺了漢朝使者和犍為郡的太守。漢朝就調(diào)動巴郡和蜀郡原想去攻打南越的八個(gè)校尉， 率領(lǐng)被救從軍的罪犯去攻打且蘭，把它平定了。正趕上南越已被攻破，漢朝的八個(gè)校 尉尚末沿群柯江南下，就領(lǐng)兵撤回，在行軍中誅殺了頭蘭。頭蘭是經(jīng)常阻隔漢朝與滇 國交通道路的國家。頭蘭被平定后，就平定了南夷，在那兒設(shè)置了群柯郡。夜郎侯開 始依南越，南越被消滅后，正趕上漢軍回來誅殺反叛者，夜郎侯就到漢朝京城朝見皇 上。漢武帝封他為夜郎王。元封二年，天

44、子調(diào)動巴郡和蜀郡的軍隊(duì)攻打并消滅了勞和 靡莫，大軍逼近滇國。滇王開始就對漢朝懷有善意，因此沒有被誅殺。滇王于是離開 西夷，率領(lǐng)全國向漢朝投降，請求為他們設(shè)置它吏，并進(jìn)京朝見漢武帝。于是漢朝就 把滇國設(shè)置為益州郡，賜給滇王王印，仍然統(tǒng)治他的百姓。西南夷的君長多得用百來 計(jì)算，唯獨(dú)夜郎和滇的君長得到了漢朝授予的王印。滇是個(gè)小城鎮(zhèn)，卻最受漢朝寵愛。 15. （3分）C【解析】“直抒胭臆”不當(dāng)。16. （6分）情趣高雅?！盎髋俗涌h，柳暗陶公門”，描寫出陶處士居所的優(yōu)美環(huán) 境，襯托出主人的雅趣和閑情；閑適灑脫?！八幫霌u山影，魚竿帶水痕”寫出陶處 士服藥養(yǎng)生、持桿垂釣的自得其樂的生活情形；與世無爭（淡泊

45、名利）。與“南橋車 馬客”往來奔走相對比，寫出他遠(yuǎn)離塵囂的安寧心境。17. （1）可使有勇且知方也 （2）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡 （3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之悠婦18. A【解析】A項(xiàng)表示特定稱謂，B項(xiàng)表示反語，C項(xiàng)表示特殊含義，D項(xiàng)表示引用。 19.此處運(yùn)用夸張手法（1分），“三春”一詞在時(shí)間上夸張延長（1分），寫出了對香椿 拌豆腐的香味的久久不忘（1分），增強(qiáng)了對香椿拌豆腐喜愛的表達(dá)效果（1分）。（如答 對偶，最高得2分）20 . （1）平實(shí)有味，真切自然。如：“聽說張家口地區(qū)有一個(gè)堡里的豆腐能用科鉤勾起 來，扛著秤桿走幾十里路。這是豆腐么？ ”（2）有文言色彩，質(zhì)樸典雅。如：“蔥粗如指，以拌豆腐，滋味即減。”（3）多用短句，簡潔明快。如：”入開水稍燙，梗葉轉(zhuǎn)為碧綠，撈出，揉以細(xì)鹽，候 冷，切為碎末，與豆腐同拌（以南豆腐為佳），下香油數(shù)滴?！?1 .【答案】“犬子”改為“您的孩子”；“生死攸關(guān)”改為“至關(guān)重要”； “貴校"改為'本校"；“找來”改為“邀請”?！窘馕觥勘绢}考查的是考生對語言得體的運(yùn)用修改能力。所謂“得體”，就